Nedjma Institute

Qui étaient les frères Barberousse ?

Nedjma Institute — 2026-03-10T23:56:48Z

Quatre écumeurs des mers, dont deux sabreurs de première qualité, portent le nom de Barberousse : 'Aroudj, Khair ed-Din (le Barberousse), Ilyas et Ishaq, tous fils d'un modeste potier de Medelin (ou Mételin), dans l'île grecque de Lesbos, du nom de Yacoub d'Yenidjewardar.

Depuis cinq siècles, deux d'entre eux, 'Aroudj et Khair ed-Din, adoubés par les sultans de la Porte, reçoivent les honneurs militaires des marins les plus chevronnés qui en ont fait des chefs. On se les représente comme des Jack Sparrow – du film Pirates des Caraïbes –, démons sans foi ni loi, sanguinaires, puissants et authentiques briscards des mers, flibustiers intrépides et invincibles. 'Aroudj et Khair ed-Din furent appelés Barberousse – nom qui a d'abord été donné à l'un d'eux – lors de leur séjour à Tunis, en 1504. Dès 1515, ils firent des incursions en Algérie à partir de Jijel, une base de l'Est algérien. Henri Delmas de Grammont indique, dans une étude de La Revue africaine, que « les pièces officielles n'emploient que le vocable Barbara, soit qu'elles nomment 'Aroudj, soit qu'elles parlent de son frère Khair ed-Din. En Italie, on dit Barbarossa ; en France, le roi et ses ambassadeurs écrivent Barberousse. Mais tous, Espagnols, Italiens et Français, lorsqu'ils se servent de la langue latine, disent : Oenobarbus Turchus (Le Turc à la barbe rouge) » (La Revue africaine, 1885).

D'autres noms, parfois attribués à tort, circulent : Aruch, Horruc, Orox, Homich… À moins que toute cette généalogie africaine ne remonte tout simplement à Frédéric I er de Hohenstaufen, dit également Frédéric Barberousse (1122-1190), qui régna en Allemagne et en Italie, où il reçut le surnom de Barberousse, en raison de son impressionnante pilosité. Dans l'entrée « Algérie » de la Nouvelle Encyclopédie américaine, Engels écrivait : Barberousse Horuk. En réalité, il n'y aucune indication précise quant à la couleur de la barbe d' 'Aroudj et de ses frères, et rien ne dit que sa barbe eût été vraiment rousse ou rouge.

Selon Waslin Esterhazy, auteur de De la domination turque dans l'ancienne Régence d'Alger, le nom Barberousse vient de ce que les Européens n'arrivaient pas à prononcer correctement 'Aroudj. Ils ont finalement opté pour Barberousse, qui prévalut tant pour la facilité de la langue, qui ne pouvait plus fourcher, que pour l'image qu'il donnait d'un corsaire roux ou rouge, redouté de tous. La ville où se forgea cette réputation si sulfureuse est Alger, mais le terrain de jeu du corsaire fut infiniment plus vaste, s'étendant de la Méditerranée aux mers du Nord.

Alger était, au milieu du XVIe siècle, « une ville de pirates insolents », ainsi que le rappelle si suavement Venture de Paradis, qui avaient réussi à en faire une escale redoutée par la plupart des flottes étrangères, mais aussi une capitale méditerranéenne. Après avoir ferraillé avec toutes les nations maritimes, conquis Ténès et Tlemcen, Baba 'Aroudj mourut au combat, en 1518, dans une bataille contre les Espagnols, à la frontière marocaine, à quelques encablures de Tlemcen. Khair ed-Din rallia l'armée en déroute de son frère Baba 'Aroudj, dont il prit naturellement le commandement, avant de s'emparer du Peñón d'Alger (1529). Selon les historiens, il aurait usé d'un stratagème assez efficace, celui d'Hippomène qui, dans sa lutte contre Atalante, avait eu le trait de génie de semer derrière lui des trésors afin d'assouvir la cupidité de ses poursuivants, de les disperser et de les ralentir suffisamment pour pouvoir leur échapper. L'année de la mort de son frère, 1518, Khair ed-Din fut élu par les acclamations du peuple d'Alger.

La ville d'Alger au 16eme siècle

Stoopendael (1636–1707), La Ville d'Alger, impression sur cuivre colorisée, 26×34 cm, vers 1680 1690. Rijksmuseum, Amsterdam.

Cela combla d'aise le sultan ottoman Sélim I er , lui-même confirmé dans son rôle de parrain de la Régence. D'ailleurs, les sultans ottomans auront un droit de regard direct sur les beys d'Alger jusqu'en 1711. Le 27 mai 1529, Khair ed-Din chassa du Peñón d'Alger le gouverneur Martin de Vargas, après avoir échoué dans sa tentative de le convertir à l'islam. Comme Vargas s'obstinait dans son refus, il fut bastonné, tant et si bien qu'il rendit l'âme. Peu de temps après, Khair ed-Din fut rappelé à Constantinople où il fut nommé capitan. De l'autre côté du détroit de Gibraltar, les Espagnols étaient furieux. En septembre 1516, ils armèrent une flotte importante placée sous l'autorité de Diego de la Vera, avec pour mission de punir l'offense qu'ils avaient subie de la part des Algériens.

Selim I : Sultan ottoman

Diego de la Vera fut écrasé et plus de mille cinq cents de ses soldats périrent lors de l'assaut, à un endroit qui aurait donné son nom au quartier de Bab el-Oued. Le XIXe siècle ne fut pas de tout repos pour les habitants d'Alger, car les attaques des marines européennes, essentiellement anglaise, danoise, espagnole et française, se multiplièrent. Les Anglais ouvrirent les hostilités et furent les plus destructeurs.

En 1816, notamment, l'attaque conduite par lord Exmouth (1757-1833) pour libérer des esclaves chrétiens encore retenus dans les geôles algériennes fut durement ressentie par le pacha d'Alger et sa suite. Deux années plus tard, une armada européenne, chrétienne plus exactement, cingla vers Alger. Acculé, le dey fut contraint d'abandonner définitivement la course en Méditerranée. Il faut noter, à cet égard, la rivalité constante des Anglais et des Français en ce qui concerne la maîtrise totale des mers, l'Angleterre s'étant déjà adjugée de beaux trophées dans la lointaine Asie et sur la plupart des mers chaudes du globe. Autre fait majeur : si la marine espagnole a toujours eu des velléités de domination de la côte barbaresque, qui va de Tanger à Bizerte, et connu des démêlés avec les marines de ses trois pays, la flotte portugaise ne s'est jamais aventurée dans ces parages, se contentant de tenir les ports atlantiques et ceux de l'océan Indien : Mozambique, Mombasa, ainsi que quelques comptoirs de la façade orientale de l'océan Indien.

Malek Chebel
Dictionnaire amoureux de l'Algérie

Le commissaire politique durant la guerre de libération

Nedjma Institute — 2026-03-05T06:14:45Z

Le FLN était un parti politique qui avait des objectifs, principalement la libération du pays du joug colonial, et parmi ses buts ; l'instauration d'un état démocratique et social. Ce parti issu du peuple à utilisé plusieurs moyens afin de parvenir au salut et à la victoire. La classe politique qui formait le FLN, a fait un travail purement nationaliste en créant des groupes organisés de militants dévoués à la cause nationale. Ce qui nécessite une cohérence des principes et une convergence des idées. Nul ne peut douter de la sincérité des activistes de la première heure, portant haut la bravoure de leurs ancêtres. Avant le déclenchement effectif de la guerre de libération, des initiatives ont été prises pour maintenir la pression.

La dissolution de l'OS a été sévèrement ressentie par les éléments principaux du courant indépendantiste. Ce qui a retardé la lutte armée, son déclenchement. Drainé par un souffle nationaliste, une nécessité d'assurer une revanche des provocations ayant précédé la guerre ainsi que la mort de milliers d'Algériens lors des manifestations du 8 mai 1945, les représentants du parti algérien ont fini par convaincre les plus réticents et douteux de la justesse du combat. La solution était claire et l'équation était simple sensibiliser puis rassembler afin de parfaire la fin d'une illusion.

Les hommes sont nés égaux, de plus leurs combats, les moyens de lutte différent.

L'action politique complète l'ALN.

Les racines et germes de la révolution ont suffisamment mûri pour sécréter la transcendance de toutes lois du colonialisme. Les “hors la loi” sont estimés à priori par le peuple quitte à sacrifier les leurs. Comme il a été énoncé dans la proclamation ; l'heure est grave.

La conscience faisant son écho ne pouvait insuffler son aura sans l'organisation et la discipline. Deux fers de lance d'une révolution, non moins convaincante au vu de l'opinion publique. Les combats étant simultanés. Ce qui induit et remet en cause l'imperméabilité des forces coloniales.

Le combattant dans sa djellaba ou en uniforme son souhait resta immuable et unique en son genre : saboter afin d'apeurer l'ennemi. Au milieu des camps de l'ALN figurent les politiciens les vrais, ceux qu'on nomment les commissaires ils sont généralement plus politisés que le reste et ayant des pré-requis, plus éloquents, ils accompagnent les vrais eux aussi les maquisards ou comme les appelle la presse française : les fellaghas. Ses combattants ont eu besoin de solidifier la foi et la conviction de leur cause. Leur sobriété est faite d'honneur et d'honnêteté ce qui est sens d'intégrité. Ils restent inamovibles à la pression du colonisateur et à sa guerre psychologique.

Le commissaire politique qui travaille durement pour convaincre et remonter le moral des troupes armées, en faisant des discours de sensibilisation à propos de l'indépendance, l'injustice du colonialisme et sa politique. La réputation du commissaire politique, ainsi que sa foi ont eu un impact important sur les consciences. Quand les villageois ne sont pas sous le siège de l'armée ennemie. Le rôle du commissaire se fait entendre au sein de la foule afin de répondre aux aspirations du peuple. il est choisi pour son éloquence et son expérience politique. Plus âgé que la majorité des jeunes issus de l'armée de libération. Il est le rempart à la propagande du colonialisme et défenseur de la cause algérienne suivant l'ordre et les recommandations de sa hiérarchie.

Il est chargé de la collecte de fonds ou cotisations qui sont faites mensuellement au profil des familles des moujahidines et des martyrs. Les risques encourus par le commissaire politique sont énormes. Il est durement sanctionné, certains ont été torturés dans les geôles et d'autres vivent dans la clandestinité depuis des années, avant le déclenchement de la révolution.

Il a grandement contribué à la diffusion des principes du 1er Novembre.il doit être considéré comme l'artisan de la révolution. Ses discours sont à la portée du simple citoyen tout en assurant la coordination entre les deux volets politique et militaire de la guerre de libération. Il rapportait des renseignements aux responsables des wilayas historiques.

Parmi les commissaires politiques les plus connus que l'ont peut citer ; Mohamed Belhanafi devenu comme une icône de la station chaîne II après l'indépendance et Al Hachemi Hadjres.

M.A
Admin de Nedjma

L'émir Abdelkader vu par Kateb Yacine

Nedjma Institute — 2026-01-25T13:45:05Z

EIHadj Mahieddine est au sommet de la puissance et du renom. Il a trois fils dont l'un est déjà un objet de prédilection. Sa bonté, sa prodigalité, son respect de la religion, sa fermeté le font estimer jusqu'au Maroc et en Tunisie. Le Dey d'Oran, son chef administratif direct, le jalouse et le désigne à la suspicion des ottomans. Mahieddine le sait. Il est excédé par cette surveillance. Quelquefois, il laisse déborder son amertume. Il parle, longuement, à son fils Abdelkader. Tous deux méditent pour un meilleur avenir. Mais la situation devient chaque jour plus intenable. Pour calmer les craintes des Turcs, Mahieddine décide de faire, en compagnie d'Abdelkader le pèlerinage traditionnel à la Mecque. Or, quand la tribu des Hachems apprend le projet de son chef, les cheikhs accourent de toutes parts pour l'escorter. Et c'est une petite armée qui s'ébranle, Abdelkader en tête.

Le Dey d'Oran, averti, craignant que le cortège ne nourrisse quelque dessein de révolte, fait arrêter Mahieddine et son fils, à leur départ, et les fait conduire devant lui. Le sort de ces captifs est précaire... Que le Dey

fasse un geste, et il seront jetés dans une prison ou assassinés. Mais le jeune Abdelkader n'est nullement intimidé. Il dit au Dey : “ nous ne voulons pas nous révolter. Notre escorte est à la mesure de la distance qui nous sépare de la Mecque ainsi que des dangers qui nous guettent. Donnez-nous des bâteaux et nous embarquons sous vos yeux. Si vous nous gardez prisonniers nous ne répondrons pas des événements !

Le Dey, réfléchit, délibère et finit par relâcher ses deux prisonniers. Comme on le voit, Abdelkader sait répondre aux despotes. Ce pèlerinage dure deux ans. Il a une grande importance pour la vie d'Abdelkader, qui tire le plus grand profit de son voyage. En Egypte, il fréquente des hommes supérieurs, révise ses connaissances en les augmentant. L'Orient l'émerveille. Il s'enthousiasme pour ces peuples musulmans d'où est partie la formidable civilisation qui a métamorphosé son pays africain.

Il s'aperçoit combien les Turcs ont déformé le génie musulman, en militarisant tout. Il converse avec de vrais ulémas, de vrais cadis. Combien cela le change de l'ignorance et du fanatisme entretenus par les Turcs ! Il rêve d'un autre avenir pour son pays. Il voudrait pouvoir contribuer à établir une puissante nation nord- africaine musulmane, qui ressusciterait la gloire du vieil état arabe. De nos jours encore son projet est d'une étonnante actualité. A son retour à Mascara, la situation n'a guère changé.

Il passe trois autres années à réfléchir et à étudier. Sa nature se révèle, ses rêves se précisent. Bientôt, il va entrer en scène pour défendre ses projets. Mais des événements extérieurs se préparent. Les Français ont un gouvernement ombrageux qui se fâche pour un prétendu coup d'éventail. Entendez plutôt que la France avait un besoin vital d'un débouché et que l'Algérie où elle comptait déjà quelques comptoirs et des agents était la plus belle des proies.

La France savait fort bien que les Turcs capituleraient vite devant elle et ne faisait aucun cas des autochtones, ce en quoi elle avait tort...

L'éxpédition d'Alger révèle aisément que la France ne partait pas en guerre pour venger un consul bousculé, mais bien pour s'établir dans le pays, avec tous les bénéfices militaires, politiques et commerciaux qu'une telle conquête comportait. En outre la monarchie n'était guère populaire dans la métropole ; elle espérait refaire sa force et son prestige en agrandissant l'empire et en se ménageant dans des pays neufs, un foyer, et peut-être un asile. Pour dissiper les derniers doutes, voici les effectifs de l'expédition, tels qu'ils ont été relevés sur les rapports officiels, par Maurice Wahl, un historien qui ne peut être suspecté de sympathie pour les Algériens : “ La'flotte comprenait 103 bâtiments, parmi lesquels 11 vaisseaux de ligne et 24 frégates. Le convoi destiné au transport du matériel des chevaux et des vivres était formé de 347 vaisseaux de commerce. 225 petits bâtiments constituaient la flottille de débarquement.

L'armée montait à 37.000 hommes ; le génie et l'artillerie y figuraient en assez forte proportion...” Ajoutez à ce modeste cortège huit généraux et une centaine d'officiers et vous conclurez que les Bourbons faisaient les choses en grand... Bigre ! quelle démonstration de force pour un coup d'éventail. Evidement, il y a encore des simples pour dire : “ la conquête fut un grand mouvement humanitaire, pour écouler des trésors de progrès moderne” ... Je veux bien, mais était -ce vraiment le seul moyen de nous faire profiter de la civilisation ? Et puis par quelle étrange sollicitude le Roi de France aurait- il songé aux Africains ? Comment lui est venu le désir de nous dévoiler les vertus locomotrices de la vapeur ? Quel génie obscur le poussa vers nos contrées ? D'aucuns affirment sérieusement que les incorrigibles corsaires barbaresques pillaient impunément les navires français ...

Je croyais, pour ma part, que l'histoire des corsaires datait de Charles Quint ... Et qui nous fera croire que la Marine française avait peur des corsaires ? Des corsaires qui n'étaient souvent que de pacifiques pêcheurs [...]

[...] À vingt -quatre ans, Abdelkader est à la tête d'un état à moitié envahi. La tâche qui l'attend est loin d'être encourageante mais elle ne lui fait pas peur ; il y a si longtemps qu'il rêve d'oeuvres et de combats gigantesques ! Une telle foi l'anime que sa première harangue, prononcée deux jours après son avènement soulève l'enthousiasme chez les guerriers.

Le fils de Mahieddine a une réputation de sage et de héros.

Rarement un adolescent a été à la fois aussi réfléchi et ardent que lui. Il a une constitution robuste, une taille bien prise, un visage expressif et plein de noblesse. Son oeil sombre voit loin et voit clair. Il est mince et musclé, comme un lévrier. Il porte sous son Caftan un sabre, un chapelet d'ébène et les Hadiths du prophète.

Il passe ses loisirs dans la méditations ou dans la chasse, s'intéresse aux chevaux, sur lesquels il écrira pendant son exil une étude pénétrante. Il aime la discussion, se passionne pour la philosophie, excelle dans la Casuistique. Son caractère âpre, la solitude dans laquelle il se complaît, lui ont fait peu d'amis et pas un seul confident. Il intimide tous ceux qui l'approchent, jusqu'aux cheikhs, aux vétérans.

Mais ce penseur, ce solitaire est surtout un merveilleux homme d'action ; ses décisions sont immédiates et irrévocables. Il n'a jamais rien regretté de ses gestes. Le fatalisme qu'il puise dans l'enseignement philosophique musulman le protège contre les événements. Il subordonne d'ailleurs l'événement à l'action et réalise par là le héros hegelien.

Il a déjà livré bataille à l'envahisseur, ses exploits alimentent les conversations des braves. Il vole en avant de ses cavaliers, leur montre les canons ennemis en poussant son cheval au devant des boulets, qu'il voit ricocher et qu'il salue de ses plaisanteries. Il participe lui-même aux travaux des camps, ranime le courage des blessés de son goum en leur lisant les plus beaux passages du coran sur le sang versé pour une cause juste
Tel est le Sultan des Arabes peu après la prise d'Alger. Son premier souci est d'établir son pouvoir. Il sent que les Français, avec la supériorité de l'équipement, détiennent celle de l'organisation, de la discipline. Aussi commence - t-il par recruter des collaborateurs compétents, qu'il disperse à travers le pays, avec mission de coordonner l'administration des terres et des populations avec la conduite de la guerre .

Ce projet rencontre de sérieux obstacles. Les colonisateurs, n'ont pas chômé. Leurs agents sillonnent les territoires, aidés dans leurs menées par ces éternels ambitieux, qui voient dans toute intervention étrangère, un moyen inespéré de s'emparer du pouvoir. Le général Trézel, en particulier, arrive à dresser contre l'émir, avec le concours du félon Mustapha Ben Ismail, deux tribus influentes : les “Douairs” et les “Smala”. Abdelkader, dont le réseau de renseignements s'avère tout de suite excellent, est mis au courant de ces manœuvres. Sa riposte ne se fait pas attendre. Il part lui- même, à la tête des Beni-Amer et terrasse Mustapha Ben Ismail, qui échappe de justesse au châtiment, en fuyant à Tlemcen. Il ne reparaîtra d'ailleurs plus jamais. Un autre cheikh transfuge du bas-Chéliff, se rend à l'émir après avoir essuyé plusieurs défaites. Enfin le cheikh des Ghomaris tombé entre ses mains est traduit devant un tribunal de Ulémas et condamné à mort, pour trahison...

[...] Abdelkader réoccupe alors Mascara, puis fonce vers Tlemcen, où il assiège les derniers représentants turcs, passés dans le camp adverse : les Kouroughlis. Le siège levé sans succès et tandis que l'émir regagne Mascara le maréchal Clauzel en personne accourt, mais un peu tard, au secours des assiégés. Cavaignac demeuré à la tête de la garnison s'éternise chez les Kouroughlis. I

Il aime ce bon peuple musulman, à l'hospitalité légendaire ...Seulement, il a besoin d'argent. Le maréchal Clauzel aussi. Il faut bien tenir son rang, n'est -ce pas ? Que font ces aristocrates-nés ? Ils se contentent de décréter une contribution à laquelle toutes les tribus amies ou non, relevant du contrôle français de Cavaignac, sont astreintes. les Kouroughlis sont bien punis de leur trahison : ils ont beau protester de leur loyalisme, on confisque les bijoux de leurs femmes et la crosse convaint les derniers récalcitrants. De quoi dégoûter ces malheureux kouroughlis des alliés libérateurs [...]

Les derniers groupes qui restent autour de l'émir acceptent des combats inégaux, se font décimer. Je ne connais pas de plus belle épopée. Pour comble d'infortune, le khalifat Ben Allel, dernier recours du Sultan abandonné, tombe dans une gigantesque mêlée où il a vu ses soldats massacrés jusqu'au dernier ; lui-même périt tragiquement. Abdelkader ne désespère pas. Tout en opérant sa difficile retraite, il ne néglige aucune occasion de rentrer dans les combats, le sabre sanglant, le pistolet fumant. Il se bat. Il ne cesse de se battre ! Il se bat jusqu'à la folie, comme ses ancêtres se sont battus à travers le monde, pour la plus belle et la plus grave des causes !...

Mais les derniers coups qu'on lui porte sont mortels, et c'est toujours la retraite. En même temps qu'il se retire, il comprend que s'il n'y a plus d'espoir à l'Est, l'Ouest est, au contraire l'asile par excellence, l'ultime tremplin d'où il pourrait foncer dans la bataille. Il amorce alors une habile manoeuvre : il gagne avec ses derniers soldats le Maroc, contraignant les français à le suivre jusqu'à la frontière, provoquant ainsi la guerre entre le Maroc et la France. Au Maroc il se réorganise, alimente l'insurrection algérienne qui n'a pas cessé de sévir dans plusieurs régions. Il remporte sur Cavaignac la victoire de Sidi- Brahim, en Septembre 1845, qui a d'heureuses répercussions dans le coeur de ceux qui continuent la lutte [...]

Abdelkader et l'indépendance algérienne
Kateb Yacine

Interview de Mouloud Mammeri à propos d'Ibn Khaldoun

Nedjma Institute — 2025-12-09T10:33:01Z

Propos recueillis par le journal Le Peuple.

Cette interview est réalisée après la conférence de Mouloud Mammeri tenue à la salle des actes de l'université d'Alger, le samedi 27 avril 1963 ct intitulée : "la solitude d'Ibn Khaldoun” : voir "Si Ibn Khaldoun revenait parmi nous”, in : Révolution africaine, n'14, Alger, 4 mai 1963, p. 22-23, aussi in : Culture savante - Culture vécue (études 1938-1989), Alger : Tala, 1991, p. 35-42.

[Note de Boussad Berrichi]

Le Peuple : Monsieur Mammeri, avant d'aborder le sujet pour lequel nous sommes là, pourriez-vous nous dire quelles ont été vos activités antérieures, et quels sont les projets que vous comptez réaliser ?

Mouloud MAMMERI : Eh bien, je vous parlerai tout d'abord de mon activité présente. Je suis en premier lieu professeur de sociologie à la faculté d'Alger, et j'enseigne d'autre part les lettres. Pour terminer, je vous dirai que je suis membre de la Société africaine de Philosophie.

Le Peuple : Pouvez-vous nous faire le point de votre activité littéraire ?

M. M. : J'ai fait paraître deux romans aux éditions Plon : La Colline oubliée et Le Sommeil du Juste . J'ai également écrit une pièce de théâtre : La preuve par neuf et je suis en train de préparer actuellement un roman.

Le Peuple : Monsieur Mammeri, revenons à notre sujet et je débuterai en vous demandant de nous mettre en évidence la personnalité d'Ibn Khaldoun ?

M. M. : Ibn Khaldoun est à mon sens un génie exceptionnel de l'histoire universelle en général et de l'histoire de l'islam en particulier. La valeur intrinsèque d'Ibn Khaldoun dépasse le cadre historique. Il naquit en 1332 et mourut en 1406 ; durant toute sa vie, il marqua une attirance certaine pour toutes les activités de l'esprit. Il fut philosophe, moraliste, géographe, économiste, poète et bien entendu historien.

Le Peuple : Dans quel milieu a vécu Ibn Khaldoun ?

M. M. : Ibn Khaldoun a vécu dans une famille de hauts fonctionnaires au service des dynasties maghrébines. Lui-même à d'ailleurs mis son savoir et son expérience au service du Maroc, de la Tunisie et de l'Algérie. Il fut un grand serviteur du Maghreb.

Le Peuple : À votre avis, que représente l'œuvre et la personnalité d'Ibn Khaldoun ?

M. M. : Comme je vous l'ai dit précédemment, Ibn Khaldoun est un . être extraordinaire, tant par son œuvre que par sa personnalité. Il était par excellence le génie "multiple". Il a mis en évidence des données historiques, qui relèvent du génie compte tenu du siècle dans lequel il vivait (XIV°). Ibn Khaldoun à été en quelque sorte un visionnaire, il a prévu notre société actuelle et ce, Il y a cinq siècles. Il sut se maintenir et garder toute sa dignité dans un siècle de déclin.

Le Peuple : Monsieur Mammeri, pourriez-vous nous préciser ce qui fait essentiellement la valeur d'Ibn Khaldoun ?

M. M. : C'est sa conscience nette, claire et précise des événements qui lui étaient contemporains et puis son courage, je dirais même sa volonté de manifester une indépendance d'es pat Ibn Khaldoun a longtemps été ignoré des historiens orientaux, ce sont les orientalistes qui ont mis en évidence son authentique valeur. Malgré les pressions qu'il subissait de la part des historiens accrédités auprès du souverain qui voyaient le déroulement des faits historiques comme conséquence logique du bon vouloir du prince
Ibn Khaldoun n'a pas hésité à affirmer qu' ‘un individu ne pouvait à lui seul déterminer le cours de l'histoire, mas que, ce sont les conditions matérielles aidées de la volonté du peuple qui font force de loi en matière de déterminisme historique”.

Le Peuple . Pourquoi avoir choisi pour thème de votre conférence *La solitude d'Ibn Khaldoun” ?

M. M. Eh bien tout simplement parce que la solitude est chez Ibn Khaldoun une des caractéristiques premières. Le siècle dans lequel il a vécu était celui du déclin de l'islam, ce siècle était caractérisé par la préciosité et la sclérose de toute activité féconde de l'esprit. Ibn Khaldoun ne pouvait admettre cela, et il n'est pas étonnant que son œuvre ait été longtemps ignorée et qu'il ait été lui-même contraint la solitude.

Le Peuple . Ibn Khaldoun était un croyant ne croyez-vous pas qu'ainsi il ne pouvait pas avoir une vue objective des faits historiques et de l'histoire et général ?

M. Mammeri réfléchit ne court instant puis à affirme :

M M. : Certes oui, Ibn Khaldoun était un croyant, mais cela ne l'empêchait en aucune manière d'avoir une vue objective des déroulements historiques. Comme je l'ai dit dans ma conférence, Ibn Khaldoun n'admettait pas le rôle effectif de la Providence au sein de l'histoire. Pour lui, l'histoire était avant toute chose une conséquence de la volonté du groupement humain. Il n'y voyait pas à une marque quelconque de la divinité. Ibn Khaldoun était un rationaliste, il constatait l'histoire au travers de la raison, mais lorsqu'il s'agissait de la religion il substituait la foi à la raison.

Le Peuple : Quelle est donc la méthode d'Ibn Khaldoun pour mieux comprendre le déroulement de l'histoire ?

M. M. : La méthode d'Ibn Khaldoun est avant tout un moyen rationnel d'introspection au sein de l'histoire. Ibn Khaldoun préconise l'abstraction complète des préjugés avant de tenter une éventuelle compréhension des faits historiques. Seule la raison doit guider notre recherche, et non les préjugés religieux ou issus d'une vision dépassée de l'évidence historique ; ce n'est qu'en se débarrassant de tous ces facteurs néfastes à une compréhension rationnelle des faits historiques qu'Ibn Khaldoun nous propose sa méthode d'investigation.

Le Peuple : Quels sont les historiens ou penseurs qui peuvent être comparés dans une certaine mesure à Ibn Khaldoun ?

M. M : Eh bien nous distinguerons en premier lieu Le grand historien Vico en Italie, et l'illustre Montesquieu en France et ce, parce que tous les deux ont tenté un essai de compréhension sur l'évolution sociale à l'aide de la raison.

Le Peuple : Quels étaient les lieux de prédilection où Ibn Khaldoun écrivit ses œuvres ?

M. M : Comme je vous l'ai dit précédemment Ibn Khaldoun était Maghreébin, et il était profondément attiré par Bougie, Tlemcen, et surtout Taourzout où il écrivit la quasi-totalité de ses œuvres À ce sujet, je me permets de vous citer une anecdote du passage d'Ibn Khaldoun au Caire. Ibn Khaldoun portait, même à l'étranger, l'habit maghrébin, et le grand Tamerlan le voyant ainsi s'enquit auprès des Egyptiens : ” Mais quel est donc cet étranger parmi vous ? Et le chroniqueur affirme d'autre part que : "Son burnous noir était aussi fin que son esprit.” cet entretien ?

Le Peuple : Monsieur Mammeri, que pouvez-vous nous dire pour clore cet entretien ?

M. M : Eh bien je souhaite ardemment que bon nombre d'Algériens considèrent Ibn Khaldoun comme une des figures les plus frappantes de la valeur morale et intellectuelle universelle.

Le Peuple : Sur ce je quittai bien malgré moi M. Marmmeri, convaincu de la réelle valeur à l'intellectualisme algérien et maghrébin.

In : Le Peuple, Alger, 3 mai 1963.

” SENS" DE LA LITTÉRATURE NORD-AFRICAINE

Nedjma Institute — 2025-11-19T09:23:08Z

Mouloud Mammeri répond :

“Je suppose naturellement qu'il s'agit de la littérature écrite par des Nord-Africains d'origine, qu'ils soient musulmans ou israélites.…

Un corps sans âme n'a pas de voix et le malheur veut que l'on soit naturellement porté à croire qu'un corps sans voix n'a pas d'âme. Jusqu'à la dernière guerre le Nord-Africain n'intervenait dans la littérature que comme l'élément vivant d'un décor, conforme à l'image conventionnelle que la société européenne avait choisi de. donner du Nord-Africain pour se dispenser de le connaître, ce qui pouvait entraîner une reconsidération de son attitude et de son rôle.

En écrivant, le romancier nord africain n'a bien sûr pas rendu son âme à l'homme nord-africain qui ne l'a jamais perdue, mais il a aidé les autres, et peut-être lui-même, à en ‘reconnaître l'humanité foncière par-delà quelques enveloppes extérieures - coutumes transitoires, costumes qui ne sont
qu'accident.

Une prise de conscience - double en quelque sorte - parce que valable à la fois pour les autres et pour nous-mêmes...

L'écrivain nord-africain fait voir la vie, hélas trop réelle, des hommes de ce pays. Depuis la naissance du monde nouveau, plus humain, de demain, il a sa modeste part. Je pense que ce faisant, il aide en définitive à la grande fraternité des hommes. Littérature amère, a-t-on écrit, désespérée ou révoltée, toujours noire en tout cas. Oui, bien sûr, mais l'urgence de vérité, l'intransigeance, le refus des compromissions ne sont-ils pas la mission de l'esprit ? Il n'y a d'entente possible que dans la plus lucide clarté, de dialogue fécond qu'à deux voix. Une fois passé le mouvement d'humeur initial, les voies sont ouvertes à la compréhension, le meilleur prélude à l'amour. "

Correspondance , Tunis, 1957, p 158.

Aux origines du 1er Novembre par Mohamed Lebjaoui

Nedjma Institute — 2025-11-01T07:39:33Z

Le 1er novembre 1954, éclatait la Révolution algérienne. Cette action, dont l'importance n'apparut, sur le moment, qu'à une infime minorité d'observateurs, était l'aboutissement d'un double processus : à l'échelle historique, du mouvement de résistance à la conquête française qui avait commencé dès les débuts de l'occupation ; sur un plan plus immédiat, des initiatives d'un groupe de militants nationalistes en rupture avec les appareils des organisations traditionnelles.

Ce groupe, dont nous verrons plus loin l'origine, prit la décision de l'action armée au cours de la réunion dite « des 22 », tenue le dimanche 25 juillet 1954 chez Elias Deriche, au Clos Salembier (Alger), sous la présidence de Mostefa Ben Boulaïd. La liste complète des 22 participants de cette réunion historique n'ayant jamais été publiée, je crois nécessaire de la donner ici :

Mostefa Ben Boulaïd, Mohamed Boudiaf, Larbi Ben M'hidi, Mourad Didouche, Rabah Bitat, Zoubir Bouadjadj, Othman Belouizdad, Mohamed Merzougui, Ahmed Bouchaïb, Boudjemâa Souïdani, Abdelhafid Boussouf, Hadj Benala, Abdel malek Ramdane, Benaouda Ben Mostéfa, Lakhdar Ben Tobbai, Youcef Zirout, Moktar Badji, Mohamed Méchatti, Abdeslem Habachi, Rachid Mellah, Saïd Bouali, Abdelkader Lamoudi.

A l'ordre du jour de la réunion, figuraient trois points, exactement formulés ainsi :

1. Election de la direction
2. Unité à la base ou pour une « bonne »scission du Parti.
3. Action limitée ou illimitée

Après une discussion approfondie, les 22 décidèrent l'unité à la base et une action illimitée « destinée à se poursuivre jusqu'à la victoire. Et ils élirent une direction composée de cinq membres, auxquels devait se joindre ultérieurement un sixième . Ben Boulaïd, Ben M'hidi, Boudiaf, Didouche, Bitat, puis Kriin Belkacem, avec lequel Ben Boulaïd était déjà en contact, comme il l'était par ailleurs avec Ben Bella, rencontré en Suisse.

Dans les trois mois qui suivirent, ce « directoire » de six membres tint plusieurs réunions secrètes : notamment chez Zemmouri Larbi, à Birmandreis, chez Layachi Mohamed, traminot d'Hydra, et chez Boukchoura Mourad, artisan maroquinier
de Pointe Pescade.

ls décidèrent en particulier de se répartir la responsabilité des différentes « zones » d'opérations (le terme « wilaya » ne fut adopté que par la suite). Ben Boulaïd prit la zone 1 (Aurès), Didouche la zone 2 ( Nord-Constantinois), Krim la zone 3 (Kabylie), Bitat la zone 4 (Algérois), Ben M'hidi la zone 5 (Oranie), Boudiaf fut chargé de la coordination entre l'intérieur et l'extérieur.

Au cours des semaines qui précédèrent le 1 novembre, les réunions des Six se firent presque quotidiennes, un contact étroit étant maintenu, d'autre part, avec le responsable de l'extérieur, Ben Bella. Bitat, notamment, après Ben Boulaïd, alla le voir en Suisse, où il avait des papiers au nom de Méziani. Ben Bella, à son tour, tenait informés Khider et Aït Ahmed.

Finalement, les Six arrêtèrent au 1" novembre le déclen¬ chement de l'action armée et en fixèrent les objectifs. Boudiaf se rendit au Caire, où se tenait alors Ben Bella, pour l'en informer et lui communiquer à l'avance les premiers buts assignés aux
combattants.

Ils décidèrent en particulier de se répartir la responsabilité des différentes « zones » d'opérations (le terme « wilaya » ne fut adopté que par la suite). Ben Boulaïd prit la zone 1 (Aurès), Didouche la zone 2 ( Nord-Constantinois), Kriin la zone 3 (Kabylie), Bitat la zone 4 (Algérois), Ben M'hidi la zone 5 (Oranie), Boudiaf fut chargé de la coordination entre l'intérieur et l'extérieur.

Finalement, les Six arrêtèrent au 1" novembre le déclenchement de l'action armée et en fixèrent les objectifs. Boudiaf se rendit au Caire, où se tenait alors Ben Bella, pour l'en informer et lui communiquer à l'avance les premiers buts assignés aux
combattants.

Cette action, pour être pleinement comprise, doit être replacée dans une histoire qui, pendant près de 125 ans, vit le peuple algérien lutter sous des formes diverses, mais de façon ininterrompue, contre la conquête et la colonisation françaises. Il y eut, rappelons-le, plusieurs mouvements armés, dont on ne citera que les principaux.

Sitôt après la reddition du Dey (Alger, 1830), l'émir

Abd el-kader organisa, durant dix-sep ans, la résistance armée à l'envahisseur*

Puis 1 occupation de la Grande-Kabylie — la première dans ! histoire du Maghreb — n'exigea pas moins de dix ans, de 1847 à 1857.

Pour s opposer, ensuite, au vol des terres au profit de la colonisation, une série de révoltes éclateront les unes après les autres :

Insurrection du bacbagha Mokrani, chef militaire du mouvement politico-religieux du cheikh Ahadad (1871).

Insurrection de Bou-Baghla, de Boumaza.

— Insurrection des Oulad Sidi-cheikh à Aïn Sefra, en 1880.

En 1916, l'insurrection des Aurès et de Mascara (Beni-

Choukrane) aura pour but de s'élever contre la circonscription des adolescents*

L'insurrection de Marguerite-Miliana, en 1920, sera à nouveau un mouvement dirigé contre les expropriations*

Enfin, la révolte de Sétif et Guelma, en 1945, se traduira par le massacre de 45 000 musulmans, selon le rapport officiel du général Tubert.

Mais ces épisodes sanglants ne sont que les flambées les plus spectaculaires d'un combat politique dont il faut marquer brièvement les principales étapes et les divers aspects, au moins depuis la Première Guerre mondiale :

1. 1919 — Mouvement de l'émir Khaled, petit-fils de l'émir Abd el-kader et ancien capitaine de l'armée française.

2. 1925 — Mouvement du Dr Bendjelloul et de la Fédé¬ ration des élus du département de Constantine. Il groupe des délégués financiers, des conseillers généraux et municipaux, des présidents de djemaâ, et revendique essentiellement la représentation des Algériens musulmans au Parlement français. La Fédération est présidée par Bendjelloul. Ferhat Abbas en est vice-président. L'exemple est suivi par les élus d'Alger, avec le Dr Bachir, et les élus de l'Oranie. Tous bénéficient d'un large soutien du peuple.

3. 1927 — Mouvement islafai. De retour du Hedjaz, le cheikh El Okbi inaugure un mouvement de réforme religieuse contre le maraboutisme et la superstition : d'abord dans sa ville natale, Sidi Okba, puis à Alger. 11 lance un journal, Islah. D'autres prédicateurs se lèvent aussi pour réclamer le retour à l'Islam authentique ; Ben Badis, dont le rayonnement et l'autorité morale seront considérables, Bachir Brahimi, M'barek El Miii.

Avec leurs partisans, ils s'unissent en 1932 dans l'Associa¬ tion des Ouléma qui gagne rapidement une grande audience d'abord dans toutes les couches de la population citadine. Son président sera Ben Badis, ses deux vice-présidents, El Okbi et Brahimi.

Son programme : liberté du culte musulman, officialisation de la langue arabe, instruction des enfants algériens dans les deux langues, liberté du pèlerinage à La Mecque. Un slogan résume toutes ses aspirations : « L'Islam est notre religion, l'Algérie est notre patrie, la langue arabe est notre langue. »

4. 1936 — Congrès musulman algérien. Réuni sur l'initiative du cheikh Ben Badis, désormais personnalité de tout premier plan, il rassemble toutes les tendances :

— les élus, en majorité partisans de l'assimilation ;

— les Ouléma, nationalistes ;

— les militants : P.P.A., syndicalistes, communistes,

S.F.I.O.

Le Congrès élit son comité exécutif. Il comprend, en dehors du P.P.A. qui, après avoir participé aux travaux du Congrès, a refusé de désigner ses candidats, les noms les plus connus du monde politique algérien.

Son président est le docteur Bendjelloul, son premier vice-président le cheikh Ben Badis, son secrétaire général Belhadj, professeur naturalisé français, membre de la S.F.I.O. On y trouve aussi Ferhat Abbas, cheikh Bachir Ibrahimi, cheikh El Okbi, Lamine Lamoudi, directeur du périodique La Défense, Benhoura, directeur de La Justice, Léchani, directeur de La voix des humbles, organe des instituteurs « d'origine indigène », Hadj Amara, adjoint du maire d'Alger, le Dr Bachir, de Blida, M" Kadi, avocat à Tlemcen, etc.

Au bureau du comité exécutif sont aussi élus le professeur Bencheneb, qui deviendra beaucoup plus tard le premier ambassadeur français d'origine arabe et Amar Ouzegane, secrétaire du Parti communiste algérien.

Une organisation des jeunesses du Congrès musulman est constituée. Elle est dirigée par Omar Aïchoune, militant exemplaire du mouvement national qui jouera, avec modestie, un rôle considérable pendant la Révolution.

Dans 1 intervalle, en 1924, avait été créée à Paris, sur l'initiative de l'émir Khaled et avec le soutien du Parti communiste français, 1 Etoile JNord-Africaine, dont Messali Hadj prendra la direction deux ans plus tard.

En 1934, après maints incidents, Messali rompt définitivement avec les communistes. Le 11 mars 1937, il fonde le Parti du peuple algérien (P.P.A.) qui sera dissous en 1939. Messali Hadj est président du P.P.A. et Moufdi Zakaria, l'auteur de 1 hymne national algérien, son vice-président.

6, Après le débarquement allié, Ferhat Abbas rédige en 1943 le Manifeste des élus algériens et recueille les signatures de nombreux élus anti-colonialistes, auxquels se joignent même quelques élus administratifs. Sur cette base, et avec l'appui du P.P.A. clandestin, il lance un mouvement de masse, les Amis du Manifeste et de la Liberté, qui édite un journal. Egalité,

En 1946, Ferhat Abbas rompt avec le P.P.A. et crée l'Union Démocratique du Manifeste Algérien (U.D.M.A.), qui enverra des députés à la première et à la seconde Assemblée Constituante française. U fonde et dirige l'hebdomadaire La République Algérienne *

La même année, 1946, le P.P.A. interdit lance une organisation de masse légale, le Mouvement pour le Triomphe des Libertés Démocratiques (M.T.L.D.) dont le président sera Mezerna, et l'organe U Algérie libre. Cinq députés du M.T.L.D.,dont Khider, seront élus à la seconde Assemblée Constituante française,

7. En 1920, après le Congrès de Tours qui avait vu la naissance du Parti communiste français, une « région algérienne » du P.C.F. avait été créée, sur le mot d'ordre d'indépendance des colonies. C'est l'époque de la campagne contre la guerre du Maroc, en 1925-1926. Les premiers adhérents algé¬ riens sont des intellectuels. Un hebdomadaire est publié, La Lutte sociale.

En août 1935, une délégation conduite par Amar Ouzegane, participe, à Moscou, au VIIeme Congrès du Komintern. La région algérienne du P.C.F, est admise à constituer un parti indépendant. La création officielle du P.C.A. sera proclamée à l'occasion de son premier Congrès, à Alger, le 4 juillet 1936. Le P.C.A. demeure cependant sous la tutelle du Parti communiste français.

Dissous par le gouvernement Daladier à la fin de 1939, le P.C.A. se reconstituera clandestinement en 1940. Ses militants emprisonnés seront libérés en 1943, mais La Lutte sociale ne sera pas autorisée à reparaître. Elu premier secrétaire en 1946 (lors du dernier Congrès du Parti), Amar Ouzegane sera exclu fin 1948, après avoir été remplacé dès 1947 (au 3" Congrès) par Larbi Bouhalî.

8, Le mouvement syndical algérien, à partir de 1920, suivra un cours analogue à celui du Parti communiste. La C.G.T. unitaire (C.G.T.U.), séparée alors de la C.G.T., a pour mot d'ordre « classe contre classe » et réclame l'indépendance de l'Algérie. Les syndicats recherchent l'adhésion des travailleurs algériens mais, selon la loi coloniale, les directions des fédérations d'industrie, des unions locales ou des syndicats sont entre les mains des Européens.

1936 voit un intense mouvement de grèves qui entraîne des augmentations de salaires, des lois sociales, la reconnaissance de la liberté syndicale et de la liberté de réunion, enfin la suppression du code de l'indigénat dans ses aspects répressifs.

La C.G.T. sous tutelle française se transforme plus tard en Union générale des Syndicats algériens (U.G.S.A.), autonome, qui, en 1956, verra tous ses militants algériens rejoindre en masse l'U.G.T.A., la centrale ouvrière fondée par le F.L.N (...)

Mohamed Lebjaoui
Vérités sur la revolution algérienne

Restructurer l'Algérie : Une capitale pour l'Algérie algérienne

Nedjma Institute — 2025-10-19T21:22:08Z

Un des volets du changement est le bâtiment. Pour construire dans le « bled », il convient d'étudier des modèles d'habitats adaptés à nos mœurs et aux familles nombreuses. Construire dans les villes ne résout pas le problème de l'habitat. On est dans un cercle vicieux. L'exode de la campagne vers la ville est tel que plus on construit, plus il faut construire. Les « bidonvilles » se reconstruisent dès qu'ils sont détruits. La bonne solution consiste à maintenir les populations rurales sur leurs terres.

C'est à leur niveau qu'il faut détruire le « gourbi » et le remplacer par une maison salubre. Évidemment, cela appelle la solution d'autres problèmes, celui de l'école pour les enfants, de l'eau pour la maison, de l'hygiène pour tous. L'État doit s'y attacher. Dans ce même cadre du bâtiment, j'avais suggéré à Ben Bella, à l'époque où j'occupais le fauteuil de la présidence de l'Assemblée Nationale Constituante, la construction d'une nouvelle capitale. Je pense, en effet, que « l'Algérie Algérienne » n'est plus celle des Turcs et des Français. Alger est une ville qui est entrée dans l'histoire avec la piraterie turque en Méditerranée.

C'est une ville périphérique, trop éloignée des habitants de l'intérieur. L'Algérie française a donné à la ville un grand développement, parce que dans son optique, la mer était une frontière. L'ennemi était à l'intérieur. Après, le développement du vignoble dans la Mitidja, Alger est devenue la ville des vins. Pour nous, le problème est différent. D'abord Alger est une ville vulnérable. Elle est indéfendable contre un ennemi venant de la mer. Or,.en cas de guerre, si elle est investie, l'Algérie en sera décapitée. De ce point de vue, la capitale devrait être séparée de la mer par la chaîne tellienne. Une capitale moderne devrait être édifiée, derrière le Sakamoudi, dans le triangle Ain Bessem, Msila, Sour el Ghozlane. Cette capitale serait par ailleurs celle du mouton, du blé, du figuier, de l'olivier, du dattier.

Elle serait beaucoup plus accessible aux habitants. Elle pour rail servir de point de départ à un nouveau réseau d'autoroutes, de lignes de chemin de fer. Pour rétablir le pays, il suffit d'avoir la foi et l'enthousiasme. L'Algérie algérienne requiert toutes les bonnes volontés, toutes les énergies, et le dévouement désintéressé des citoyens. Notre jeunesse a la chance exceptionnelle de pouvoir vivre libre dans un pays libre. Si tel est son désir. Elle a la responsabilité de façonner à son gré l'Algérie.

Comment financer un tel programme ? En cédant en toute propriété aux locataires la propriété bâtie devenue vacante à la suite du départ massif des européens. Il suffit de transformer le loyer actuel en loyer vente, en donnant la priorité aux anciens combattants et aux déshérités. Les wilayas se débarrasseraient d'une gestion qui les détourne, depuis 1962, des tâches les plus importantes.

Du même coup, l'opération sauverait le capital bâti qui se lézarde et se détériore chaque jour davantage. Alger devient une immense « poubelle », les rues sont des bourbiers. Personne n'est responsable de rien. Cela changerait si chaque propriétaire veillait à l'entretien et la sécurité de sa propre maison. Quoiqu'il en soit, le système pratiqué actuellement repose sur le favoritisme. Les walis attribuent les appartements vacants à leurs « petits copains » et aux grands du régime. Même procédé lorsqu'il s'agit de l'autorisation à bâtir. Les espaces verts, si nécessaires aux grandes cités, disparaissent. Aucun jardin d'enfants, aucun square, aucun jardin public n'a été envisagé à Alger depuis l'indépendance. Les espaces verts sont, dit on, les poumons de la Cité. Il faut croire que les grandes cités de l'Algérie sont condamnées à l'asphyxie, au surpeuplement et à la saleté.

Ferhat Abbas
Demain se lèvera le jour
( p.p 77 78 79 )

Quand Boumediène confisque le ballon

Nedjma Institute — 2025-10-19T21:14:59Z

■ Un des grands chantiers du défunt Houari Boumediène, même s'il a été quelque peu éclipsé par les autres grandes tâches d'édification, a été sans conteste la réforme sportive, initiée en 1977. Au milieu des années 1970, le sport en Algérie battait largement de l'aile et les résultats internationaux de différentes sélections étaient très aléatoires, souvent médiocres. Les clubs dits “civil” étaient structurellement défaillants et les moyens manquaient largement. Toute l'organisation du sport en Algérie était interpellée sans que l'autorité politique ne trouve le moyen de pallier l'obsolescence qui frappait la plupart des disciplines.

Nos équipes nationales mal équipées et mal préparées ne parvenaient pas à atteindre le niveau international et étaient souvent éliminées prématurément des grandes compétitions, ce qui portait un coup sévère au moral national. Malgré la vigueur d'une jeunesse talentueuse qui a eu à le démontrer deux années auparavant lors des Jeux méditerranéens d'Alger 1975, la pratique sportive dite de masse, et donc tout à fait amateure si chère au modèle socialiste, déclinait à telle enseigne qu'elle n'avait plus aucun attrait dans la vie quotidienne des Algériens. Un fait spectaculaire intervenu au milieu de l'année 1977 allait toutefois remettre en cause les choses et pousser le pouvoir politique à précipiter la réorganisation du sport national. Le 19 Juin 1977, au stade du 5 Juillet d' Alger, à la finale de la coupe d'Algérie entre la JS Kabylie et le NA Hussein Dey, l'hymne national est copieusement sifflé par les supporters kabyles en présence du président Houari Boumediène et des membres de son gouvernement. Dès les jours suivants, le défunt président, sans doute marqué par cet incident qui risquait, selon l'une de ses confidences, de mettre à mal la cohésion nationale, sollicitera un collège d'experts pour analyser la situation et proposer des solutions pour dépassionner l'atmosphère sportive et remettre le sport sur les rails du progrès.

Une expérience originale et tout à fait inédite se concoctera en été dans des bureaux de la présidence de la République, avant que ne soit effectué un large remaniement ministériel dès la rentrée de septembre, qui verra l'inamovible ministre de la Jeunesse et des Sports de l'époque Abdellah Fadhel (1965- 1977) céder sa place à un jeune diplomate du nom de Djamel Houhou. Au premier Conseil des ministres de septembre, le ton est donné : le sport algérien connaîtra une réforme en profondeur. Cette décision vient à point nommé pour bouleverser complètement des structures surannées, une pratique à bout de souffle atteinte partiellement par le chauvinisme, la manipulation et les calculs clubards étriqués. Un communiqué fleuve du Conseil des ministres indiquait les mesures suivantes : Les associations auront une nature statutaire.

Elles seront scindées en deux parties : l'Association sportive communale dite de type amateur (A.S.C.) et l'Association sportive de performance (A.S.P.) qui intéressera les clubs de l'élite. Les associations sportives communales formeront la composante du sport dit de masse. Elles seront prises en charge par les APC ou, pour certaines d'entres elles, par des structures étatiques de différents secteurs (santé, justice, douane, université, entreprises publiques moyennes, etc.). Les autres clubs huppées de la division participeront à une compétition d'élite et se pareront du statut d'association de performance formées d'athlètes dits de performance. Les sportifs qui s'y affirmeront, (notamment au niveau des équipes nationales) se verront décerner le statut d'athlètes de haute performance et se verront leurs émoluments relevés. Les ASP seront ainsi parrainées par les plus grandes sociétés nationales, telles que Sonatrach, la Société nationale de sidérurgie (SNS), la Société électronique Sonacat, la CNAN, etc. Comme il n'existait pas en ce temps là de primes à la signature de la licence et que les effectifs des clubs étaient assez correctement stabilisés, les athlètes étaient intégrés à l'entreprise et y bénéficiaient d'une formation professionnelle adéquate, afin de jouir d'un profil de carrière en vue de les rassurer sur leur avenir. Il est évident qu'avec la force financière colossale dont se caractérisaient les grandes sociétés nationales, monopolistiques de leur secteur d'activité, les budgets des clubs devenaient conséquents et étaient gérés par des cadres de l'entreprise, nouveaux dirigeants à la compétence incontestable. Le plus douloureux dans cette opération d'envergure fut le changement partiel de sigle de tous les clubs dits civils. Sous la houlette d'une centralisation du pouvoir au sein du ministère de la Jeunesse et des Sports, celui-ci allait d'autorité dénaturer le siglage et le rendre conforme avec son nouveau “logeur”, à savoir la société nationale de parrainage. Il y était notamment fait interdiction de se déclarer ou de faire référence à une région donnée. Des dénominations franchement à la limite du farfelu allaient naître comme la jeunesse sportive Kawkabi (JSK), Mouloudia des pétroliers d'Alger (MPA, ex MCA), Raed Solb de Kouba (RSK, ex RCK), Jil Sakakine Bordj Menaiel (JSBM), Milaha Athletic d'hussein Dey (Mahd, ex Nahd ), union sportive de la kahraba d'Alger (USKA, ex USMA) et on en passe … Une nette désaffection du public se fait immédiatement ressentir, ce qui a pour effet de dépassionner la compétition et de permettre aux clubs de mieux être en phase avec des actions de formation puisqu'il était fait obligation aux ASP d'ouvrir des écoles de sport (chaque association de performance avait en charge plusieurs disciplines) et de consentir un meilleur investissement aux jeunes catégories. Une saison plus tard, à la faveur des résultats encourageants que commençait à générer cette politique, le public reprendra le chemin des enceintes sportives. C'était le début de la période dorée du sport national. En 1978, l'Algérie survolera des Jeux africains relevés qu'elle a eu a organiser sur son sol. Des performances qu'elle confirmera un an plus tard aux Jeux méditerranéens de Split.

Le football en a été l'hirondelle (troisième place après avoir fait sensation en demi-finale face à la Yougoslavie). Puis nos footballeurs à la légende naissante s'en iront étriller la redoutable équipe du Maroc à Casablanca (5 buts à 1 puis 3 à 0 à Alger) dans un match mémorable qui intervenait dans un contexte particulier (absence de relations diplomatiques suite à l'affaire du Sahara occidental). Du jamais-vu jusque-là. Le football fort d'un amalgame de joueurs jeunes et talentueux et de moins jeunes ira de victoire en victoire (Coupes d'Afrique, bonne tenue en Coupe du monde 1982 et 1986 ). Les autres disciplines n'étaient pas en reste puisque tant le handball (cinq couronnes africaines consécutives) que la boxe ou l'athlétisme pour ne citer que ceux-là connaîtront leurs heures de gloire. Entre-temps, Houari Boumediene n'était plus là pour récolter les fruits d'une révolution sportive qui a redonné sa fierté au peuple algérien, que ce soit au niveau continental qu'international. Les jeunes journalistes que nous étions à l'époque se transformaient en conférenciers d'occasion, lors des manifestations internationales ou dans des centres de presse à l'étranger, assaillis par la curiosité des confrères maghrébins et africains qui voulaient connaître la clé de la réussite du sport algérien. Déchargé des pesanteurs négatives, fort d'une volonté politique à toute épreuve et de la couverture des moyens de l'Etat, la reforme sportive a donné des fruits délicieux durant la décennie 80. Cette politique sera malheureusement abandonnée au lendemain des émeutes d'Octobre à cause d'une réorientation de la politique économique nationale sous Chadli Bendjedid sonnant du coup le déclin du sport national.

Les sociétés déstructurées et en pleine difficulté allaient se séparer progressivement des clubs les abandonnant à leur sort. Le sport algérien rentrera dès lors dans un long tunnel duquel il n'est pas sorti à ce jour.

Omar Kharoum
EL Watan

Pourquoi les juifs sont si puissants et les musulmans si impuissants ?

Nedjma Institute — 2025-10-19T15:53:42Z

Il y a seulement 14 à 15 millions de Juifs dans le monde ; dont 5,8 millions en Israël ; 5,5 millions aux Etats-Unis d'Amérique ; trois millions en Asie, deux millions en Europe et 100.000 en Afrique.

Pour chaque Juif dans le monde, il ya 100 musulmans.

Pourtant, les Juifs sont cent fois plus puissants que tous les musulmans réunis.

Vous êtes vous demandé pourquoi ?

Jésus était juif. Albert Einstein, le savant le plus influent de tous les temps et le magazine TIME a désigné « personne du siècle », Sigmund Freud Moi, Surmoi – le père de la psychanalyse qui était un Juif. C'était aussi le cas de Karl Marx, Samuelson Paul et Milton Friedman.

Voici d'autres Juifs, dont la production intellectuelle a enrichi l'ensemble de l'humanité :

– Benjamin Rubin a donné à l'humanité l'aiguille vaccination.

– Jonas Salk a mis au point le premier vaccin antipoliomyélitique.

– Alerte Sabin a développé et améliorée le vaccin antipoliomyélitique.

– Gertrude Elion nous a donné un médicament contre la leucémie.

– Baruch Blumberg a développé le vaccin contre l'hépatite B.

– Paul Ehrlich découvre un traitement de la syphilis (une maladie sexuellement transmissible).

– Elie Metchnikoff remporté un prix Nobel dans les maladies infectieuses.

– Bernard Katz a remporté un prix Nobel de la transmission neuromusculaire.

– Andrew Schally a remporté un prix Nobel en endocrinologie (troubles du système endocrinien, diabète, hyperthyroïdie).

– Aaron Beck a fondé la thérapie Cognitive (psychothérapie traiter les troubles mentaux, la dépression et les phobies).

– Gregory Pincus développés la première pilule contraceptive.

– George Wald a remporté un prix Nobel pour son travail sur la compréhension de l'œil humain.

– Stanley Cohen a remporté un prix Nobel en embryologie (Étude des embryons et leur développement).

– Willem Kolff a crée la machine de dialyse rénale.

– Au cours des 105 dernières années, 14 millions de Juifs ont remporté 180 prix Nobel tandis que seulement 3 prix Nobel ont été remportés par 1,4 milliard de musulmans (autre que le Prix pour la paix).

– Stanley Mezor a inventé la première puce micro-informatique.

– Leo Szilard mis au point le réacteur nucléaire de la première génération.

– Peter Schultz, le câble à fibres optiques.

– Charles Adler les feux de circulation.

– Benno Strauss l'acier inoxydable.

– Isador Kisee les films sonores.

– Emile Berliner le téléphone et le microphone.

– Charles Ginsburg le magnétoscope.

Les financiers célèbres dans le monde des affaires appartiennent à la religion juive.

Sans compter Ralph Lauren (Polo), Levi Strauss (Levi's), Howard Schultz (Starbuck's), Sergey Brin (Google), Michael Dell (Dell Computers), Larry Ellison (Oracle), Donna Karan (DKNY), Robbins Irv (Baskins & Robbins) et Rosenberg projet de loi (Dunkin Donuts).

– Richard Levin, président de l'Université de Yale, est un Juif.

– Il en est de même pour Henry Kissinger (secrétaire d'État américain),

– Alan Greenspan (Président de la Banque fédéral sous Reagan, Bush, Clinton et Bush, Jr.),

– Joseph Lieberman, Le sénateur,

– Madeleine Albright (ancienne secrétaire d'État),

– Maxim Litvinov (ministre des Affaires étrangères de l'URSS),

– David Maréchal (le premier ministre de Singapour),

– Isaacs Issac (gouverneur général d'Australie),

– Benjamin Disraeli (Homme d'État et auteur),

– Yevgeny Primakov (Premier ministre russe),

– Jorge Sampaio (Président du Portugal),

– Herb Gray (plusieurs fois ministre et Vice premier Ministre du Canada),

– Pierre Mendes (Premier ministre français),

– Michael Howard (British Home Secretary),

– Bruno Kreisky (Chancelier d'Autriche) et Robert Rubin (ancien Secrétaire au Trésor).

Dans les médias, les Juifs célèbres incluent Wolf Blitzer (CNN),

– Barbara Walters (ABC Nouvelles),

– Eugene Meyer (Washington Post),

– Henry Grunwald (rédacteur en chef du Time Magazine),

– Katherine Graham (éditeur du Washington Post),

– Joseph Lelyyeld (rédacteur en chef, The New York Times), et Max Frankel (New York Times).

Pouvez-vous donner le nom du philanthrope le plus généreux dans l'histoire du monde ?

– Le nom est George Soros, un Juif, qui a jusqu'à présent fait des dons colossaux à hauteur de 4 milliards de dollars ; dont la majeure partie en aide à des scientifiques et des universités de par le monde.

– Deuxième après George Soros est Walter Annenberg, un autre Juif, qui a construit une centaine de bibliothèques en donnant un montant estimé à 2 milliards.

Aux Jeux olympiques, Mark Spitz a établi un record du genre en remportant sept médailles d'or. Lenny Krayzelburg est médaillée d'or olympique à trois reprises. Spitz, Krayzelburg et Boris Becker (tennis) sont tous juifs.

Saviez-vous que Harrison Ford, George Burns, Tony Curtis, Charles Bronson, Sandra Bullock, Barbra Streisand, Billy Crystal, Woody Allen, Paul Newman, Peter Sellers, Dustin Hoffman, Michael Douglas, Ben Kingsley, Kirk Douglas, William Shatner, Jerry Lewis et Peter Falk sont tous juifs ?

Alors, pourquoi les Juifs sont si puissants ?

Réponse : l'Education.

Hollywood elle-même a été fondée par un Juif. Parmi les réalisateurs et producteurs, Steven Spielberg, Mel Brooks, Oliver Stone, Aaron Spelling (Beverly Hills 90210), Neil Simon (The Odd Couple), Vaina Andrew (Rambo 1, 2 et 3), Michael Mann (Starsky et Hutch), Milos Forman (Vol au-dessus d'un nid de coucou), Douglas Fairbanks (Le Voleur de Bagdad) et Ivan Reitman (Ghostbusters) sont tous Juifs.

Pour être certain, Washington est la capitale qui compte et à Washington, le lobby qui compte, c'est l'American Israel Public Affairs Committee, ou AIPAC.

William James Sidis, avec un QI de 250-300, est le plus brillant homme qui ait jamais existé. Devinez à quelle religion il appartient ?

Alors, pourquoi les Juifs sont si puissants ?

Réponse : l'éducation.

Pourquoi les musulmans si impuissant ?

On estime à 1,476,233,470 musulmans sur la surface du globe : un milliard en Asie, 400 millions en Afrique, 44 millions en Europe et six millions en Amérique.

Un cinquième du genre humain est musulman. Pour chaque hindou, il ya deux musulmans, pour tous les bouddhistes il ya deux musulmans, et pour chaque Juif il y a cent musulmans.

Jamais on s'est demandé pourquoi les musulmans sont si impuissants ?

Voici pourquoi : Il ya 57 pays membres de l'Organisation de la Conférence Islamique (OCI), et tous ont mis en place près 500 universités ; une université pour trois millions de musulmans.

Les États-Unis ont 5758 universités (1 pour 57 000 Américains).

En 2004, Shanghai Jiao Tong University a comparé les performances des universités dans le monde, et curieusement, pas une université d'un pays musulman ne se trouve dans le top 500.

Selon les données recueillies par le PNUD, l'alphabétisation dans le monde chrétien se situe à près de 90 pour cent et les 15 Etats à majorité chrétienne ont un taux d'alphabétisation de 100 pour cent.

Un état à majorité musulmane, a en moyenne un taux d'alphabétisation d'environ 40 pour cent et il n'y a pas un seul état à majorité musulmane avec un taux d'alphabétisation de 100 pour cent.

Quelque 98 pour cent des « alphabètes » dans le monde chrétien terminent l'école primaire, tandis que moins de 50 p. cent des « alphabètes » dans le monde musulman fait la même chose. Environ 40 pour cent des « lettrés » dans le monde chrétien fréquentent l'université soit plus de deux pour cent des « lettrés » qui dans le monde musulman font la même chose.

Pourquoi les musulmans impuissants ?

Parce que nous ne savons pas produire et mettre en application un savoir musulman. Les pays à majorité musulmane ont 230 scientifiques par million Musulmans. Les États-Unis ont 4.000 scientifiques par million et le Japon à 5.000 par million d'habitants. Dans le monde arabe tout entier, le nombre total de chercheurs à plein temps est de 35.000 et il n'y a que 50 techniciens par un million d'Arabes (dans le monde chrétien, il ya jusqu'à 1.000 techniciens par million). En outre, le monde musulman dépense 0,2 pour cent de son PIB à la recherche et développement, tout le monde chrétien consacre environ cinq pour cent de ses PIB.

Conclusion : Le monde musulman n'a pas la capacité de produire des connaissances.

Les quotidiens pour 1000 habitants et le nombre de titres de livres par million sont deux indicateurs pour savoir si la connaissance est diffusée dans une société. Au Pakistan, il existe 23 quotidiens pour 1.000 Pakistanais tandis que le même ratio est de 360 à Singapour. Au Royaume-Uni, le nombre de titres de livres par million d'habitants s'élève à 2.000 alors qu'il est de 20 en Egypte.

Conclusion : Le monde musulman ne parvient pas à la diffusion du savoir.

Les exportations de produits de haute technologie en pourcentage du total des exportations sont un indicateur important de l'application des connaissances.

Les exportations de produits de haute technologie du Pakistan s'élèvent à un pour cent du total de ses exportations. C'est pire pour l'Arabie saoudite, le Koweït, le Maroc et l'Algérie (tous à 0,3 p. cent) alors que Singapour est à 58 pour cent.

Conclusion : Le monde musulman ne parvient pas à mettre en application son savoir.

Pourquoi les musulmans impuissants ?

Parce que nous ne sommes pas capables de produire des connaissances.

Pourquoi les musulmans impuissants ?

Parce que nous ne sommes pas capables de diffuser le savoir.

Pourquoi les musulmans impuissants ?

Parce que nous ne sommes pas capables de trouver des applications à nos connaissances.

Et, l'avenir appartient aux sociétés du savoir.

Fait intéressant, le PIB combiné annuel de 57 pays de l'OCI-est de moins de 2 mille milliards de dollars. L'Amérique, juste à elle-seule, produit des biens et services d'une valeur de 12 mille milliards de $, la Chine 8 mille milliards de dollars, le Japon – 3,8 mille milliards de $ et l'Allemagne 2,4 mille de milliards de dollars (en parité de pouvoir d'achat).

Les pays riche en pétrole à savoir l'Arabie saoudite, les Emirats arabes unis, le Koweït et le Qatar collectivement produisent des biens et services (surtout en pétrole) pour une valeur de 500 milliards de dollars, alors que l'Espagne seule produit des biens et services d'une valeur de plus de 1000 milliards et la Pologne catholique 489 milliards de $ et la bouddhiste Thaïlande 545 milliards de dollars.

La part Musulmane du PIB, en pourcentage du PIB mondial, est baisse rapide.

Alors, pourquoi les musulmans sont si impuissants ?

Réponse : Le manque d'éducation.

Tout ce que nous faisons c'est prier Dieu toute la journée et blâmer tout le monde pour nos défaillances multiples

Saleem Farrukh
Intellectuel pakistanais

Pour une Algérie républicaine

Nedjma Institute — 2025-10-19T15:51:52Z

Lorsqu'on témoigne devant les responsables d'un pays, la seule valeur du témoignage est la sincérité. « Ne cachez pas votre témoignage, dit le Coran ; quiconque le cache se rend coupable à l'égard de Dieu. » En la circonstance, je n'ai rien à cacher. Je dis ce à quoi je crois. Je n'appartiens pas à la catégorie des « hystériques » du nationalisme, ni à celle de ceux qui pratiquent le « nationalisme du tube digestif ».

Avant d'être algérien, je suis musulman. Le nationalisme dépend du hasard de la naissance. La foi religieuse requiert le combat intérieur, le doute et l'adhésion consciente et raisonnée. Etre musulman algérien pose des problèmes. Notre peuple ne semble pas prêt à vivre en son temps, En 1962, il venait d'arracher son indépendance.

Il laissa perdre sa liberté. Semblable à un oiseau apprivoisé, il se laissa enfermer dans sa cage par une « dynastie » qui apportait avec elle un schisme pseudo -révolutionnaire. Demain se lèvera le jour En 1965, une nouvelle dynastie, se réclamant du même schisme, chassa la première.

Elle fortifia les barreaux de la cage et poursuivit son règne. Ne nous faisons pas d'illusions. Le changement, le renouveau, ne viendront que d'institutions républicaines et libérales grâce à quoi la cage sera brisée et notre peuple libéré pourra voler de ses propres ailes.

L'Algérie s'attaquera alors aux vrais problèmes : sortir du Moyen-Age et de ses servitudes ; accéder aux temps modernes par la culture, la science moderne, la technique ; s'armer pour éviter le retour des régimes d'oppression d'où qu'ils viennent ; construire un Maghreb uni pouvant avoir une meilleure vision des problèmes mondiaux et une plus grande audience internationale.

En août 1954, je me trouvais à Paris. Reçu par le ministre de l'intérieur, M. François Mitterrand, je lui ai demandé de faire quelque chose pour éviter le pire. Il me demanda : « Que pouvons-nous faire ? » « Consulter notre peuple par des élections libres » lui ai-je répondu.

C'est la même revendication que je formule aujourd'hui aussi solennellement à l'adresse des nouveaux « maîtres » qui nous gouvernent. Aucune personne, aucun groupe de personnes, aucun parti ne peut se substituer à la volonté générale librement exprimée. C'est pourquoi, il faut commencer par le commencement : consulter le peuple. À cet égard, il faut élire au suffrage universel libre et direct, une Assemblée Nationale Constituante. Toutes les opinions pourront s'exprimer.

Le peuple pourra désigner les constituants de son choix. N'oublions pas que c'est bien la première fois dans son histoire que l'Algérie s'est libérée elle-même. À ce titre, se Demain se lèvera le jour donner une constitution de son choix est un droit doublement mérité. Aussi bien proposerai-je à l'Assemblée Constituante ainsi élue d'interroger le peuple une deuxième fois, en lui demandant d'établir des sortes de « cahiers de doléances », à l'exemple des cahiers des états généraux de 1789 en France, où tout un chacun consignerait ses propres idées sur le devenir du pays. Villes, villages, hameaux, hommes, femmes, étudiants, ouvriers, commerçants, paysans, feront parvenir à l'Assemblée dans un délai de six mois leurs cahiers de revendications.

Ces cahiers seront attentivement examinés par les constituants qui trouveront leur tâche facilitée. Cette double consultation est nécessaire à un peuple traumatisé par plus de sept ans de sacrifices, de peur, de silence, de discipline féroce. Ce peuple a besoin de se défouler, de s'exprimer, de revendiquer, de dire ce qu'il a sur le cœur. Qui, depuis les premiers khalifes électifs a demandé aux musulmans d'exprimer leurs conceptions de l'état, des institutions, des lois ? La démocratie est un apprentissage continuel, une patiente discipline de soi-même. C'est à cette démocratie qu'il convient d'initier l'Algérie

Ferhat Abbas
Demain se lèvera le jour