Nedjma Institute

Restructurer l'Algérie : Une capitale pour l'Algérie algérienne

Nedjma Institute — 2025-10-19T21:22:08Z

Un des volets du changement est le bâtiment. Pour construire dans le « bled », il convient d'étudier des modèles d'habitats adaptés à nos mœurs et aux familles nombreuses. Construire dans les villes ne résout pas le problème de l'habitat. On est dans un cercle vicieux. L'exode de la campagne vers la ville est tel que plus on construit, plus il faut construire. Les « bidonvilles » se reconstruisent dès qu'ils sont détruits. La bonne solution consiste à maintenir les populations rurales sur leurs terres.

C'est à leur niveau qu'il faut détruire le « gourbi » et le remplacer par une maison salubre. Évidemment, cela appelle la solution d'autres problèmes, celui de l'école pour les enfants, de l'eau pour la maison, de l'hygiène pour tous. L'État doit s'y attacher. Dans ce même cadre du bâtiment, j'avais suggéré à Ben Bella, à l'époque où j'occupais le fauteuil de la présidence de l'Assemblée Nationale Constituante, la construction d'une nouvelle capitale. Je pense, en effet, que « l'Algérie Algérienne » n'est plus celle des Turcs et des Français. Alger est une ville qui est entrée dans l'histoire avec la piraterie turque en Méditerranée.

C'est une ville périphérique, trop éloignée des habitants de l'intérieur. L'Algérie française a donné à la ville un grand développement, parce que dans son optique, la mer était une frontière. L'ennemi était à l'intérieur. Après, le développement du vignoble dans la Mitidja, Alger est devenue la ville des vins. Pour nous, le problème est différent. D'abord Alger est une ville vulnérable. Elle est indéfendable contre un ennemi venant de la mer. Or,.en cas de guerre, si elle est investie, l'Algérie en sera décapitée. De ce point de vue, la capitale devrait être séparée de la mer par la chaîne tellienne. Une capitale moderne devrait être édifiée, derrière le Sakamoudi, dans le triangle Ain Bessem, Msila, Sour el Ghozlane. Cette capitale serait par ailleurs celle du mouton, du blé, du figuier, de l'olivier, du dattier.

Elle serait beaucoup plus accessible aux habitants. Elle pour rail servir de point de départ à un nouveau réseau d'autoroutes, de lignes de chemin de fer. Pour rétablir le pays, il suffit d'avoir la foi et l'enthousiasme. L'Algérie algérienne requiert toutes les bonnes volontés, toutes les énergies, et le dévouement désintéressé des citoyens. Notre jeunesse a la chance exceptionnelle de pouvoir vivre libre dans un pays libre. Si tel est son désir. Elle a la responsabilité de façonner à son gré l'Algérie.

Comment financer un tel programme ? En cédant en toute propriété aux locataires la propriété bâtie devenue vacante à la suite du départ massif des européens. Il suffit de transformer le loyer actuel en loyer vente, en donnant la priorité aux anciens combattants et aux déshérités. Les wilayas se débarrasseraient d'une gestion qui les détourne, depuis 1962, des tâches les plus importantes.

Du même coup, l'opération sauverait le capital bâti qui se lézarde et se détériore chaque jour davantage. Alger devient une immense « poubelle », les rues sont des bourbiers. Personne n'est responsable de rien. Cela changerait si chaque propriétaire veillait à l'entretien et la sécurité de sa propre maison. Quoiqu'il en soit, le système pratiqué actuellement repose sur le favoritisme. Les walis attribuent les appartements vacants à leurs « petits copains » et aux grands du régime. Même procédé lorsqu'il s'agit de l'autorisation à bâtir. Les espaces verts, si nécessaires aux grandes cités, disparaissent. Aucun jardin d'enfants, aucun square, aucun jardin public n'a été envisagé à Alger depuis l'indépendance. Les espaces verts sont, dit on, les poumons de la Cité. Il faut croire que les grandes cités de l'Algérie sont condamnées à l'asphyxie, au surpeuplement et à la saleté.

Ferhat Abbas
Demain se lèvera le jour
( p.p 77 78 79 )

Quand Boumediène confisque le ballon

Nedjma Institute — 2025-10-19T21:14:59Z

■ Un des grands chantiers du défunt Houari Boumediène, même s'il a été quelque peu éclipsé par les autres grandes tâches d'édification, a été sans conteste la réforme sportive, initiée en 1977. Au milieu des années 1970, le sport en Algérie battait largement de l'aile et les résultats internationaux de différentes sélections étaient très aléatoires, souvent médiocres. Les clubs dits “civil” étaient structurellement défaillants et les moyens manquaient largement. Toute l'organisation du sport en Algérie était interpellée sans que l'autorité politique ne trouve le moyen de pallier l'obsolescence qui frappait la plupart des disciplines.

Nos équipes nationales mal équipées et mal préparées ne parvenaient pas à atteindre le niveau international et étaient souvent éliminées prématurément des grandes compétitions, ce qui portait un coup sévère au moral national. Malgré la vigueur d'une jeunesse talentueuse qui a eu à le démontrer deux années auparavant lors des Jeux méditerranéens d'Alger 1975, la pratique sportive dite de masse, et donc tout à fait amateure si chère au modèle socialiste, déclinait à telle enseigne qu'elle n'avait plus aucun attrait dans la vie quotidienne des Algériens. Un fait spectaculaire intervenu au milieu de l'année 1977 allait toutefois remettre en cause les choses et pousser le pouvoir politique à précipiter la réorganisation du sport national. Le 19 Juin 1977, au stade du 5 Juillet d' Alger, à la finale de la coupe d'Algérie entre la JS Kabylie et le NA Hussein Dey, l'hymne national est copieusement sifflé par les supporters kabyles en présence du président Houari Boumediène et des membres de son gouvernement. Dès les jours suivants, le défunt président, sans doute marqué par cet incident qui risquait, selon l'une de ses confidences, de mettre à mal la cohésion nationale, sollicitera un collège d'experts pour analyser la situation et proposer des solutions pour dépassionner l'atmosphère sportive et remettre le sport sur les rails du progrès.

Une expérience originale et tout à fait inédite se concoctera en été dans des bureaux de la présidence de la République, avant que ne soit effectué un large remaniement ministériel dès la rentrée de septembre, qui verra l'inamovible ministre de la Jeunesse et des Sports de l'époque Abdellah Fadhel (1965- 1977) céder sa place à un jeune diplomate du nom de Djamel Houhou. Au premier Conseil des ministres de septembre, le ton est donné : le sport algérien connaîtra une réforme en profondeur. Cette décision vient à point nommé pour bouleverser complètement des structures surannées, une pratique à bout de souffle atteinte partiellement par le chauvinisme, la manipulation et les calculs clubards étriqués. Un communiqué fleuve du Conseil des ministres indiquait les mesures suivantes : Les associations auront une nature statutaire.

Elles seront scindées en deux parties : l'Association sportive communale dite de type amateur (A.S.C.) et l'Association sportive de performance (A.S.P.) qui intéressera les clubs de l'élite. Les associations sportives communales formeront la composante du sport dit de masse. Elles seront prises en charge par les APC ou, pour certaines d'entres elles, par des structures étatiques de différents secteurs (santé, justice, douane, université, entreprises publiques moyennes, etc.). Les autres clubs huppées de la division participeront à une compétition d'élite et se pareront du statut d'association de performance formées d'athlètes dits de performance. Les sportifs qui s'y affirmeront, (notamment au niveau des équipes nationales) se verront décerner le statut d'athlètes de haute performance et se verront leurs émoluments relevés. Les ASP seront ainsi parrainées par les plus grandes sociétés nationales, telles que Sonatrach, la Société nationale de sidérurgie (SNS), la Société électronique Sonacat, la CNAN, etc. Comme il n'existait pas en ce temps là de primes à la signature de la licence et que les effectifs des clubs étaient assez correctement stabilisés, les athlètes étaient intégrés à l'entreprise et y bénéficiaient d'une formation professionnelle adéquate, afin de jouir d'un profil de carrière en vue de les rassurer sur leur avenir. Il est évident qu'avec la force financière colossale dont se caractérisaient les grandes sociétés nationales, monopolistiques de leur secteur d'activité, les budgets des clubs devenaient conséquents et étaient gérés par des cadres de l'entreprise, nouveaux dirigeants à la compétence incontestable. Le plus douloureux dans cette opération d'envergure fut le changement partiel de sigle de tous les clubs dits civils. Sous la houlette d'une centralisation du pouvoir au sein du ministère de la Jeunesse et des Sports, celui-ci allait d'autorité dénaturer le siglage et le rendre conforme avec son nouveau “logeur”, à savoir la société nationale de parrainage. Il y était notamment fait interdiction de se déclarer ou de faire référence à une région donnée. Des dénominations franchement à la limite du farfelu allaient naître comme la jeunesse sportive Kawkabi (JSK), Mouloudia des pétroliers d'Alger (MPA, ex MCA), Raed Solb de Kouba (RSK, ex RCK), Jil Sakakine Bordj Menaiel (JSBM), Milaha Athletic d'hussein Dey (Mahd, ex Nahd ), union sportive de la kahraba d'Alger (USKA, ex USMA) et on en passe … Une nette désaffection du public se fait immédiatement ressentir, ce qui a pour effet de dépassionner la compétition et de permettre aux clubs de mieux être en phase avec des actions de formation puisqu'il était fait obligation aux ASP d'ouvrir des écoles de sport (chaque association de performance avait en charge plusieurs disciplines) et de consentir un meilleur investissement aux jeunes catégories. Une saison plus tard, à la faveur des résultats encourageants que commençait à générer cette politique, le public reprendra le chemin des enceintes sportives. C'était le début de la période dorée du sport national. En 1978, l'Algérie survolera des Jeux africains relevés qu'elle a eu a organiser sur son sol. Des performances qu'elle confirmera un an plus tard aux Jeux méditerranéens de Split.

Le football en a été l'hirondelle (troisième place après avoir fait sensation en demi-finale face à la Yougoslavie). Puis nos footballeurs à la légende naissante s'en iront étriller la redoutable équipe du Maroc à Casablanca (5 buts à 1 puis 3 à 0 à Alger) dans un match mémorable qui intervenait dans un contexte particulier (absence de relations diplomatiques suite à l'affaire du Sahara occidental). Du jamais-vu jusque-là. Le football fort d'un amalgame de joueurs jeunes et talentueux et de moins jeunes ira de victoire en victoire (Coupes d'Afrique, bonne tenue en Coupe du monde 1982 et 1986 ). Les autres disciplines n'étaient pas en reste puisque tant le handball (cinq couronnes africaines consécutives) que la boxe ou l'athlétisme pour ne citer que ceux-là connaîtront leurs heures de gloire. Entre-temps, Houari Boumediene n'était plus là pour récolter les fruits d'une révolution sportive qui a redonné sa fierté au peuple algérien, que ce soit au niveau continental qu'international. Les jeunes journalistes que nous étions à l'époque se transformaient en conférenciers d'occasion, lors des manifestations internationales ou dans des centres de presse à l'étranger, assaillis par la curiosité des confrères maghrébins et africains qui voulaient connaître la clé de la réussite du sport algérien. Déchargé des pesanteurs négatives, fort d'une volonté politique à toute épreuve et de la couverture des moyens de l'Etat, la reforme sportive a donné des fruits délicieux durant la décennie 80. Cette politique sera malheureusement abandonnée au lendemain des émeutes d'Octobre à cause d'une réorientation de la politique économique nationale sous Chadli Bendjedid sonnant du coup le déclin du sport national.

Les sociétés déstructurées et en pleine difficulté allaient se séparer progressivement des clubs les abandonnant à leur sort. Le sport algérien rentrera dès lors dans un long tunnel duquel il n'est pas sorti à ce jour.

Omar Kharoum
EL Watan

Pour une Algérie républicaine

Nedjma Institute — 2025-10-19T15:51:52Z

Lorsqu'on témoigne devant les responsables d'un pays, la seule valeur du témoignage est la sincérité. « Ne cachez pas votre témoignage, dit le Coran ; quiconque le cache se rend coupable à l'égard de Dieu. » En la circonstance, je n'ai rien à cacher. Je dis ce à quoi je crois. Je n'appartiens pas à la catégorie des « hystériques » du nationalisme, ni à celle de ceux qui pratiquent le « nationalisme du tube digestif ».

Avant d'être algérien, je suis musulman. Le nationalisme dépend du hasard de la naissance. La foi religieuse requiert le combat intérieur, le doute et l'adhésion consciente et raisonnée. Etre musulman algérien pose des problèmes. Notre peuple ne semble pas prêt à vivre en son temps, En 1962, il venait d'arracher son indépendance.

Il laissa perdre sa liberté. Semblable à un oiseau apprivoisé, il se laissa enfermer dans sa cage par une « dynastie » qui apportait avec elle un schisme pseudo -révolutionnaire. Demain se lèvera le jour En 1965, une nouvelle dynastie, se réclamant du même schisme, chassa la première.

Elle fortifia les barreaux de la cage et poursuivit son règne. Ne nous faisons pas d'illusions. Le changement, le renouveau, ne viendront que d'institutions républicaines et libérales grâce à quoi la cage sera brisée et notre peuple libéré pourra voler de ses propres ailes.

L'Algérie s'attaquera alors aux vrais problèmes : sortir du Moyen-Age et de ses servitudes ; accéder aux temps modernes par la culture, la science moderne, la technique ; s'armer pour éviter le retour des régimes d'oppression d'où qu'ils viennent ; construire un Maghreb uni pouvant avoir une meilleure vision des problèmes mondiaux et une plus grande audience internationale.

En août 1954, je me trouvais à Paris. Reçu par le ministre de l'intérieur, M. François Mitterrand, je lui ai demandé de faire quelque chose pour éviter le pire. Il me demanda : « Que pouvons-nous faire ? » « Consulter notre peuple par des élections libres » lui ai-je répondu.

C'est la même revendication que je formule aujourd'hui aussi solennellement à l'adresse des nouveaux « maîtres » qui nous gouvernent. Aucune personne, aucun groupe de personnes, aucun parti ne peut se substituer à la volonté générale librement exprimée. C'est pourquoi, il faut commencer par le commencement : consulter le peuple. À cet égard, il faut élire au suffrage universel libre et direct, une Assemblée Nationale Constituante. Toutes les opinions pourront s'exprimer.

Le peuple pourra désigner les constituants de son choix. N'oublions pas que c'est bien la première fois dans son histoire que l'Algérie s'est libérée elle-même. À ce titre, se Demain se lèvera le jour donner une constitution de son choix est un droit doublement mérité. Aussi bien proposerai-je à l'Assemblée Constituante ainsi élue d'interroger le peuple une deuxième fois, en lui demandant d'établir des sortes de « cahiers de doléances », à l'exemple des cahiers des états généraux de 1789 en France, où tout un chacun consignerait ses propres idées sur le devenir du pays. Villes, villages, hameaux, hommes, femmes, étudiants, ouvriers, commerçants, paysans, feront parvenir à l'Assemblée dans un délai de six mois leurs cahiers de revendications.

Ces cahiers seront attentivement examinés par les constituants qui trouveront leur tâche facilitée. Cette double consultation est nécessaire à un peuple traumatisé par plus de sept ans de sacrifices, de peur, de silence, de discipline féroce. Ce peuple a besoin de se défouler, de s'exprimer, de revendiquer, de dire ce qu'il a sur le cœur. Qui, depuis les premiers khalifes électifs a demandé aux musulmans d'exprimer leurs conceptions de l'état, des institutions, des lois ? La démocratie est un apprentissage continuel, une patiente discipline de soi-même. C'est à cette démocratie qu'il convient d'initier l'Algérie

Ferhat Abbas
Demain se lèvera le jour

Politique et laïcité de Ghaleb Bencheikh

Nedjma Institute — 2025-10-19T15:50:13Z

Il ne suffit pas d'affirmer dans une sorte de pétition de foi que les croyants musulmans peuvent et doivent vivre à l'aise avec leur conviction religieuse dans des sociétés sécularisées.

La désintrication de la politique d'avec la religion est possible.

Elle est nécessaire. Encore faut-il donner à cette affirmation l'assise doctrinale indispensable avec les arguments qui l'étayent. C'est ce que nous développerons dans les paragraphes qui suivent. L'impact des forces religieuses dans la vie des sociétés et l'attitude du pouvoir politique à l'égard de la religion sont des questions cruciales. Elles ont, de tous temps, conservé leur importance capitale.

En ce sens que l'interférence de l'ordre religieux dans le champ politique et la politisation des systèmes de croyances demeurent un des problèmes majeurs auxquels ont toujours été confrontées les sociétés humaines. Depuis que celles-ci ont commencé à trouver du liant pour maintenir la cohésion du groupe dans ce qui les dépasse, elles ont tenu à gouverner et se faire administrer au nom d'un sacré qui les consacre. L'issue réside, donc, dans la dissociation du religieux d'avec le politique dans l'organisation de la Cité.

C'est dans cet ordre d'idées que la théologie doit reconnaître la validité d'une pensée politique et sa pertinence. Elle n'aura plus à maintenir figées les consciences croyantes dans une conception du monde éculée, tournée exclusivement vers le Ciel. Aussi, la recherche de solutions politiques ayant comme visée ultime la conduite d'une « vie bonne », comme l'auraient formulée les Grecs, ne sera-t-elle pas une activité réflexive incongrue jugée « impie ». Et, qu'est-ce qu'une vie bonne ? Ce sera une vie réussie pour soi, utile pour autrui. On peut y parvenir sans la forte prégnance de l'omniprésent et étouffant discours religieux.

La modernisation des sociétés est tributaire de l'évolution religieuse sur les sujets fondamentaux du rapport à la chose publique. Le progrès est au prix de la déconnexion de l'impératif politique du commandement religieux.

De ce point de vue, et contrairement à ce que laisse croire une focalisation exagérée sur les thèses islamistes radicales qui ont pollué le débat et ont contribué à penser l'islam en termes de singularité, d'exception et d'un tout irrémédiablement voué à la fatalité d'un archaïsme structurel indépassable, il existe bel et bien une pensée construite traitant de ces thèmes prioritaires.

Son tort est de n'avoir pas su se faire voir ni entendre. Parce que l'intérêt porté à ces questions essentielles s'est manifesté aussi bien à travers l'histoire que durant ces dernières décennies. En même temps, nous reconnaissons que l'élaboration de cette pensée politique demeure encore assez peu prise en considération, dans ses implications, en tant qu'une science autonome.

Elle accuse un certain déphasage par rapport aux réelles aspirations des peuples musulmans à accompagner le train actif des avancées démocratiques, de l'état de droit et des réformes des cadres institutionnels.

Ghaleb Bencheikh

Petit manuel pour un Islam à la mesure des hommes
Ghaleb Bencheikh

Extrait le journal de Mouloud Feraoun

Nedjma Institute — 2025-10-18T03:46:05Z

Il est superficiel de parler comme font les journaux d'un réveil de la conscience algérienne.

C'est là une expression vide de sens. Un homme n'a pas besoin d'avoir été à l'école pour être un homme. Les Algériens n'ont pas attendu le XXe siècle pour se savoir Algériens.

La meilleure preuve c'est que tout de suite on s'est groupés derrière les libérateurs. On s'est groupés parce qu'on s'est cru assez fort pour se battre ou mourir efficacement, on s'est groupé parce qu'on espère réussir et non à la suite d'un phénomène miraculeux qui a ouvert soudainement les yeux, chuchoté aux oreilles le mot magique de patrie, gonflé le cœur d'un enthousiasme guerrier, entrainé les foules derrière un étendard flamboyant. Non le temps de Jeanne d'Arc est passé pour l'Algérie puisqu'il y'a eu la Kahena. ….

Le pays était à ses enfants et ses enfants ont tout de suite compris que le moment de s'unir était arrivé, que la trêve séculaire était finie. Pourquoi parler de fanatisme ou de barbarie ? Ils ne sont ni fanatiques ni barbares ceux qui veulent froidement se débarrasser d'une tutelle lointaine et superbe, ceux qui à l'échelon local n'ont jamais eu besoin qu'on les organise, qu'on leur donne des leçons de dignité ou de civisme, ceux qui n'ont jamais eu besoin de gendarmes et qui n'ont jamais construit de prisons, ceux qui ont toujours placé leur honneur au-dessus de leur vie. Pourquoi veut-on qu'ils se réveillent à présent alors qu'ils ne se sont jamais endormis ? Pourquoi les accuserait-on de se renier alors qu'ils sont fidèles à eux-mêmes ?

Le journal
Mouloud Feraoun

Extrait "la solitude lumineuse"

Nedjma Institute — 2025-10-18T01:58:13Z

"Les castes avaient classé la population indienne en une sorte de Colisée parallélépipédique aux galeries superposées et au sommet duquel siégeaient les dieux. Les Anglais maintenaient de leur côté leur hiérarchie, qui partait du modeste garçon de magasin, passait par les professionnels et les intellectuels, continuait avec les exportateurs et culminait avec cette terrasse du système où s'asseyaient confortablement les aristocrates du Civil Service et les banquiers de l'empire.

Ces deux mondes ne frayaient point ensemble. Les natifs ne pouvaient pas entrer dans les lieux destinés aux Anglais et les Anglais vivaient à l'écart de la vibration du pays. Une telle situation me valut des problèmes. Mes amis britanniques me virent dans un véhicule baptisé gharry, une voiturette spécialisée dans le rendez-vous galant et éphémère, et me firent aimablement remarquer qu'un consul ne devrait en aucun cas recourir à ce genre de transport. Ils me sommèrent aussi de ne pas m'asseoir dans un restaurant iranien, un endroit pourtant plein de vie et où je prenais le meilleur thé du monde dans de petites tasses transparentes. Ce furent-là leurs dernières semonces, après cela, ils cessèrent de me saluer.

Leur boycottage me rendit heureux. Ces Européens pleins de préjugés n'étaient pas très intéressants à mon goût et puis je n'étais pas venu en Orient pour vivre avec des colonisateurs de passage mais avec les héritiers de ce monde ancien, avec cette grande et infortunée famille humaine."

Pablo Neruda
"La solitude lumineuse", pp. 32-33

Des lois égales pour tous

Nedjma Institute — 2025-10-18T01:50:11Z

L'Islam est par sa nature une religion égalitaire. Le régime algérien fait souvent le procès de l'impérialisme international, celui des États-Unis, quelques fois celui de l'Europe occidentale. Il en oublie son propre impérialisme, celui qu'il fait peser sur les masses populaires, considérées comme des citoyens de seconde zone. L'Algérie ne changera de visage que lorsque la constitution et les lois rempliront les conditions suivantes :

1° La sécurité et la liberté des citoyens doivent être garanties. La loi doit être la même pour tous.

2° La loi doit assurer les libertés essentielles de l'homme : liberté d'expression, de réunion, de croyance, de pensée...

3° Le culte doit relever des Assemblées de croyants. Il doit être géré par eux. En aucun cas, il ne doit devenir, entre les mains du gouvernement, un instrument du pouvoir. L'Islam, le Judaïsme et le Christianisme doivent bénéficier de l'appui de l'État. Ils doivent être respectés.Pour améliorer les rapports de la Chrétienté et de l'Islam, l'Algérie doit créer une ambassade auprès du Saint-Siège.

4° Le droit syndical sera reconnu à tous les travailleurs et à toutes les professions, y compris la fonction publique. Les syndicats seront libres, sans attaches avec l'État. Un syndicat ne peut véritablement défendre les syndiqués s'il est dirigé par l'État. Le droit de grève sera reconnu à tous les travailleurs. Il sera régi par la loi. Ni dictature de l'État, ni anarchie sociale.

5° La famille, garante de la sécurité de l'enfant, de sa santé, de son éducation est la cellule sociale de base. Elle doit bénéficier de la protection des pouvoirs publics et de leur soutien.

6° Le système éducatif doit être orienté vers la création d' « hommes nouveaux ». L'atavisme, hérité des tyrannies médiévales devra disparaître. Les séquelles de la contrainte coloniale seront extirpées, jusqu'aux racines, de la conscience populaire. L'enfant préfigurera le futur citoyen, digne et responsable. Il est malheureusement vrai que par nature le parti unique est réfractaire à l'épanouissement complet de l'homme !

7° La constitution doit assurer la séparation des trois pouvoirs, le Législatif, l'Exécutif et le Judiciaire. Cette séparation est un facteur de l'équilibre de l'Etat. La confusion des pouvoirs mène à l'arbitraire.

8° La culture doit mettre en relief les valeurs morales et spirituelles de l'Islam, tout en respectant les autres philosophies. La tolérance doit être la régit ;. Nul ne doit être persécuté pour sa croyance.

« La sécurité, a écrit Michel Jobert 1 , c'est le grand rêve des faibles et des opprimés — individus comme nations - C'est aussi la liberté de penser et d'agir, de se déterminer sans pression et menaces, et la sécurité c'est toujours le respect de la sécurité d'autrui 2 . » Ces grands principes sont ceux de l'Islam, sont ceux de la « charia ». Devenus la pierre angulaire sur laquelle repose l'État, il nous sera alors possible de mobiliser, clans l'enthousiasme, notre peuple pour le travail. Ce peuple prendra conscience de lui-même, individuellement et collectivement. Il édifiera une société expurgée des princes qui nous gouvernent, des féodaux, des colonels et autres affairistes.

Ferhat Abbas
Demain se lèvera le jour