Nedjma Institute

Lalla Fadhma N'Soumer : biographie complète d'une héroïne algérienne

Nedjma Institute — 2026-03-12T00:29:57Z

Grande figure historique de la résistance kabyle à la conquête française, Fadhma [1] Soumer, née aux environs de 1830, appartient à la lignée du marabout Ahmed ou Méziane [2] du village de Ouerdja situé : sur la route menant de Aïn El-Hammam , (ex-Michelet) vers le col de Tirourda, au cœur du Djurdjura. Ce village est assez éloigné de Soumeur qui se trouve sur la même route. Soumer de

[1] Différente de celle couramment utilisée (Fatma ou Fatima), l'orthographe choisie est plus proche de la prononciation kabyle du nom.

[2] Citant El-Wartilani, a Rihla (1740), Feredj (1979) confirme la présence du marabout (membre d'un rh, cercle fortifié, constituant l'établissement de formation de soldats prédicateurs), au XVIIe siècle dans Le village. Notons que la confrérie Rahmania, à laquelle étaient affiliés la majorité des marabouts de la Kabylie, a été fondée en Kabylie vers 1715. Cette confrérie a marqué l'histoire politique de la Kabylie depuis l'insurrection armée de 1871 qu'elle a organisée avec les Mokrani.

M. Benbrahim
Hommes et femmes de Kabylie

Ibn tûmart

Nedjma Institute — 2026-03-11T05:27:14Z

Le récit que nous allons faire de la vie d'Ibn Tûmart est moins à prendre pour argent comptant que comme partie intégrante de l'idéologie impériale almohade telle qu'elle a été élaborée progressivement au XII et au XIII siècle, sans que cela exclue pourtant la possibilité de l'existence historique de certains éléments concrets. En tout état de cause, notre propos n'est pas de connaître et de présenter la vie authentique du Mahdî Ibn Tûmart, mais de bien décrire ce que les historiens anglo-saxons appellent un narrative, une histoire telle qu'elle est communément admise par une société et ses épigones. e

LA FORMATION

Ibn Tûmart serait né entre 1076 et 1082. Issu de la tribu berbère des Harga, qui appartient au groupe des Masmûda, Ibn Tûmart aurait étudié à Cordoue, puis en Orient, entre autres auprès du grand mystique al Ghazâlî (m. 1111). Il aurait puisé le savoir aux plus célèbres sources de l'époque, parfois à l'encontre de la chronologie. En général les historiens acceptent l'idée du voyage, mais contestent la rencontre avec le célèbre savant oriental qui, à cette époque, séjournait au Khurasân. Devant l'impossibilité de trancher, nous rattacherons ce détail, comme les suivants, au domaine du possible, sans nous inquiéter de leur authenticité, de leur plausibilité ou, au contraire, de leur caractère improbable, parce que, du point de vue narratif, ces éléments biographiques, reproduits avec quelques variantes par la plupart des chroniqueurs, relèvent de la matrice du mouvement almohade.

LE RÉFORMATEUR

De retour d'Orient, vers 1116-1117, Ibn Tûmart se serait posé en censeur « sunnite » des mœurs, incarnant de manière virulente le puritanisme à composante ascétique qui avait la faveur des habitants des régions rurales du Maghreb. Dès 1120, il aurait reproché aux Almoravides leur corruption, leur hérésie et leur anthropomorphisme. Le point de départ du mouvement ne réside donc pas dans une aspiration d'origine généalogique ‘alide ou dans une conception chiite de l'imâmat, mais dans la réforme des mœurs et des pratiques juridiques, ainsi que dans la contestation de la pratique almoravide du pouvoir, au nom d'une vision austère et rigoriste des normes sociales d'une part, de l'autorité légitime de l'autre. Devant les troubles provoqués par Ibn Tûmart, l'émir régnant, ‘Alî b. Yûsuf b. Tashfîn (1106-1143), réputé pour sa piété, et ses oulémas auraient émis le souhait de débattre de sa doctrine avec le trublion. Celui-ci, avisé du danger qu'il encourrait à accepter cette rencontre, se serait réfugié à Igîlîz, son hameau natal, près de Taroudant : c'est « sa première hégire ». Là, devant ses partisans, il se serait proclamé, et aurait été reconnu, « guide » (imâm) et Mahdî, manifestant ainsi des aspirations tant politiques que spirituelles et religieuses et organisant tout à la fois ses troupes, la conquête du pouvoir almoravide et le système idéologique du tawhîd* (« dogme de l'unicité »). À partir de là, Ibn Tûmart, accompagné d'une petite escorte, chercha à réunir autour de lui les tribus masmûda du Haut-Atlas occidental et de l'Anti-Atlas. Il dut faire face à différentes expéditions menées depuis Taroudant par le gouverneur almoravide du Sûs, qui, malgré des renforts venus de Marrakech, ne put empêcher la plus puissante tribu masmûda, les Hintâta, de rejoindre la Cause (da‘wa) almohade. Pourtant Ibn Tûmart et ses fidèles ne purent s'emparer de la riche plaine du Sûs, grande productrice de sucre. Ils parvinrent cependant à se rallier une partie de la confédération des Haskûra qui contrôlaient la route de Sijilmâssa. À la suite d'une blessure reçue au cours des combats qui émaillèrent cette période, Ibn Tûmart renonça à diriger personnellement ses troupes, laissant ce soin à d'autres, en particulier à ‘Abd Allâh b. Muhsin al Wansharîsî, surnommé al-Bashîr.

LE CHEF POLITIQUE ET RELIGIEUX

Dans un second temps, vers 1124, devant la pression almoravide, Ibn Tûmart se serait réfugié dans le Sud marocain, à Tinmâl, qui allait devenir le berceau et la première capitale du mouvement almohade : c'est la « seconde hégire ». À partir de cette date, Ibn Tûmart a tous les attributs du Mahdî : « guidé/guidant » et « infaillible », il devient le théoricien dans le domaine religieux du pouvoir qu'il met en place dans la sphère politique. C'est de cette localité montagnarde, Tinmâl, qu'Ibn Tûmart lance ses fidèles à l'assaut de la puissance almoravide

Histoire du Maghreb médiéval XI-XV siècle
Pascal Buresi
Mehdi Ghouirgate

La lutte contre les Almoravides

Nedjma Institute — 2026-03-11T05:27:04Z

Dans l'affrontement de deux décennies qui opposa Almohades et Almoravides, le butin joua un rôle essentiel. En 1126, face aux incursions que les Almohades lançaient depuis les vallées de l'Atlas, les Almoravides dotèrent Marrakech d'une enceinte et renforcèrent de nombreuses forteresses pour empêcher leurs ennemis de s'emparer de la plaine.

2.1. LA RÉVOLTE DU HAUT-ATLAS

Contenus plusieurs années dans leur bastion de l'Atlas et frustrés de ne parvenir à étendre leur pouvoir, les Almohades procédèrent à ce que les sources appellent la « sélection » (tamyîz), en fait l'élimination par les tribus elles-mêmes de leurs membres les moins motivés ; une fois accompli cette épuration, dont les victimes se comptèrent vraisemblablement en milliers, les Almohades passèrent à l'offensive, et vainquirent les troupes almoravides sur le plateau du Kîk, s'emparant de la ville d'Aghmât et s'ouvrant ainsi le chemin de Marrakech. Après ces succès encourageants, les Almohades subirent une lourde défaite en 1128, sous les murs de Marrakech, lors de la bataille dite de la Buhayra, face à la garnison locale, renforcée par des troupes du nord du Maghreb Extrême et par des soldats hammâdides venus de Bougie prêter main forte à l'émir almoravide. Une grande partie des premiers fidèles d'Ibn Tûmart périt au cours de cette bataille, et Ibn Tûmart lui-même décéda quelques mois après.

2.2. ‘ABD AL-MU'MIN, PREMIER SUCCESSEUR D'IBN TÛMART (R. 1130-1163)

Il fallut deux ou trois ans, selon les sources, à ‘Abd al Mu'min (r. 1130-1163) pour s'imposer comme l'héritier du Mahdî Ibn Tûmart et pour prendre la tête du mouvement almohade, sans doute vers 1132. Revenant sur une ancienne tentative du Mahdî, le premier calife almohade ordonna de prendre d'assaut la forteresse de Zagora (Tâzâgûrt).

L'objectif était de s'emparer des esclaves qui y étaient rassemblés pour fournir des pages à ses compagnons et pour disposer, sur le modèle almoravide, d'une force d'appoint composée d'esclaves africains. Ceux-ci reçurent le nom d'« esclaves de l'État » (‘abîd al makhzan), et furent placés sous les ordres d'anciens esclaves noirs eux aussi, mais partisans de longue date du mouvement.

2.3. LA CAMPAGNE DE SEPT ANS (1140-1147)

Tirant les leçons de la déroute de la Buhayra et de l'impossibilité de vaincre la cavalerie des mercenaires chrétiens, dirigés par le noble catalan Reverter pour les Almoravides, les Almohades évitèrent dorénavant les batailles frontales et décidèrent d'isoler Marrakech, en évitant la plaine et en longeant les piémonts du Haut et du Moyen Atlas. Cette stratégie est désignée, dans les sources, comme la « campagne de sept ans », de 1140 à 1147. Les Almohades commençaient par s'assurer la collaboration des populations locales, auxquelles ‘Abd al-Mu'min promettait chaque fois d'abolir les taxes extra-coraniques, très mal perçues, puis ils attaquaient les forteresses fidèles à Marrakech, comme la Qal‘a du Fazâz ou Tâdlâ. La stratégie d'évitement des grandes batailles et la guerre de razzia permirent aux Almohades de vaincre et supprimer de nombreuses troupes almoravides, isolées au préalable.

Cette guerre d'usure allait porter ses fruits. Les Almohades purent progressivement s'assurer la maîtrise du Haut-Atlas central et du Moyen Atlas, menaçant ainsi directement Fès et Meknès. Là encore, ils évitèrent la plaine, gagnant d'abord à leur cause la tribu des Ghumâra, coupant les communications avec la région du Détroit de Gibraltar et obligeant les garnisons almoravides à rester cantonnées dans les châteaux de Banû Tâwdâ et d'Amargû. La flotte almoravide, pourtant réputée sous le commandement de l'amiral Ibn Maymûn, était inutile dans ces combats terrestres. De plus, en al-Andalus, Séville et Cordoue, ainsi que des régions entières comme l'Algarve, sentant le pouvoir almoravide vaciller, se révoltèrent ; quant aux royaumes chrétiens ibériques, ils profitèrent des troubles pour avancer vers le sud en s'emparant de Tortose, de Lisbonne et d'Almería.

2.4. LA CONQUÊTE DES VILLES DU MAGHREB EXTRÊME

Les Almohades portèrent alors leurs efforts sur la trouée de Taza, point de passage à l'est entre le Maghreb Extrême et le Maghreb Central, ainsi que sur le Rîf oriental, où ils conquirent la plupart des ports, tels Hoceima et Melilla. Dès 1144, les Almohades parvinrent à détacher certaines tribus zénètes du pouvoir almoravide, d'abord en capturant des otages, puis en les intéressant au partage du butin. Les Gazzûla furent les premiers à faire défection. En outre les Almohades parvinrent à éliminer la cavalerie chrétienne de Reverter, après l'avoir isolée du reste de l'armée de Tâshfîn (1143-1145), et ils défirent une troupe hammâdide, dans le massif montagneux surplombant Tlemcen.

Acculé et abandonné par ses généraux, l'émir almoravide Tâshfîn se retrancha avec quelques proches dans la forteresse d'Oran où il mourut alors qu'il tentait de s'enfuir. Démoralisés par la mort de leur souverain, de nombreux chefs militaires almoravides changèrent alors de camp, tels l'amiral Ibn Maymûn, Anagmâr ou al-Hâjj at-Takrûrî al-Gnâwî.
Ces défections accélérèrent la désagrégation du pouvoir almoravide. Les sources attribuent d'ailleurs la prise de Fès, la plus importante des cités du Maghreb, à la trahison du mushrîf*, l'intendant chargé des affaires financières de la région, Ibn al-Jayânî, qui conserva son poste sous les nouveaux maîtres. Après les conquêtes de Fès, de Meknès, de Tlemcen, de Ceuta et de Salé, la seule ville demeurée fidèle aux Almoravides fut Marrakech. Mais, coupée des derniers contingents almoravides d'al Andalus et des plaines atlantiques qui lui fournissaient les céréales nécessaires à son ravitaillement, elle ne résista pas longtemps au siège pour lequel les Almohades avaient fait édifier sur les hauteurs du Guîlîz un camp fortifié, véritable ville concurrente avec ses remparts et sa mosquée dotée d'un minaret.

La conquête de Marrakech racontée à la première personne, al-Baydhaq (XII siècle)

« À la nouvelle de l'arrivée des Almohades, les habitants de Marrakech sortirent à leur rencontre. Cela se passait en 1147. Le combat se poursuivit entre eux et nous pendant quatre jours. Ishâq b. Yintân, Muhammad b. Hawwâ' et Muhammad b. Yânkâla sortirent nous attaquer : c'étaient leurs émirs les plus importants. Quant à Ishâq, le maître du pouvoir, c'était un jeune enfant. Le cinquième jour, ils sortirent encore pour nous attaquer et nous les défîmes, en les poursuivant jusqu'à la porte de Bâb al-Sharî‘a [porte sud-ouest de Marrakech]. Un grand nombre d'ennemis fut tué. Après cet échec, ils se tinrent tranquilles dans la ville et personne ne vint plus nous attaquer, sauf Ibn Yintân. On lui envoya Agg-Wangî, leur « sultan » qui s'était soumis au pouvoir almohade ; Ishâq b. Yintân se soumit alors et sortit de la ville avec ses partisans, qui se déclarèrent Almohades. La ville resta bloquée : personne n'y entrait ni n'en sortait. Le calife [‘Abd al-Mu'min] fit fabriquer des échelles pour les adosser aux remparts et les partagea entre les tribus [qui montèrent à l'assaut] ; les habitants essayèrent de combattre, mais les Almohades parvinrent à pénétrer dans la ville. Avec leur échelle, les Hintâta et les gens de Tînmallal entrèrent du côté de Bâb Dukkâla [porte nord de Marrakech] ; avec la leur, les Sanhâja et les « esclaves de l'État » (‘abîd al-makhzan) pénétrèrent du côté de Bâb ad-Dabbâghîn [porte est de Marrakech], les Haskûra et les Qabîla du côté de Bâb Yintân [porte sud-est de Marrakech]. Ainsi Marrakech fut-elle conquise et prise par les armes. »

Après la conquête de Marrakech, les Almohades s'installèrent dans les anciens palais des dignitaires almoravides situés à l'ouest de la ville ; ils pardonnèrent à une partie des anciennes élites dirigeantes, mais exécutèrent tous les proches de la dynastie almoravide, en particulier le jeune émir almoravide, Ishâq

Histoire du Maghreb médiéval XI-XV siècle
Pascal Buresi
Mehdi Ghouirgate

La construction de l'Empire

Nedjma Institute — 2026-03-11T05:26:53Z

L'accession au pouvoir et la conquête de Marrakech transformaient l'insurrection almohade en système étatique. La convergence des oppositions aux Almoravides et les alliances tactiques qui avaient permis la victoire se défirent alors. Chacun chercha à tirer profit de la disparition du pouvoir central almoravide. Les Almohades durent ainsi faire face à une série de révoltes qui firent chanceler leur pouvoir dans la majeure partie du Maghreb.

3.1. LA PREMIÈRE « CRISE DE CROISSANCE »

Le premier à se révolter fut ‘Umar b. al-Khayyât un individu, sans doute originaire de Salé, plus connu sous le nom d'Ibn Hûd al-Mâssî. Depuis Mâssa, ancien ribât censé devoir jouer un rôle important le jour du jugement dernier, il réussit à fédérer de nombreuses tribus. Toute la plaine atlantique, le Moyen Atlas et une grande partie du Haut-Atlas reconnurent son autorité. En outre, un des principaux généraux almoravides, Yahyá Ibn al-Sahrâwiyya, revint d'al-Andalus où il s'était réfugié pour tenter de restaurer le pouvoir déchu.

Certaines régions d'al Andalus comme le Gharb reprirent leur indépendance, et Ceuta, le port le plus important du Détroit, se révolta sous la direction du charismatique Qâdî ‘Iyâd, qui visait sans doute à rétablir le malikisme. Au lieu de s'unir, les chefs de ces différentes révoltes, et les innombrables rebelles locaux, dont seuls les noms nous sont parvenus, se combattirent les uns les autres. En une année, grâce à la discipline acquise durant les deux décennies de lutte contre les Almoravides, les Almohades parvinrent à rétablir une situation qui paraissait désespérée. En 1148, ils vainquirent et tuèrent Ibn Hûd al-Mâssi et, en 1149, ils contraignirent Yahyá Ibn al-Sahrâwiyya à se réfugier au Sahara.

Alternant violence et clémence, ‘Abd al-Mu'min sut tirer parti de la division des opposants, mais il ne s'imposa finalement que par une répression systématique, dans le cadre de ce que les sources appellent la « reconnaissance » (al-i‘tirâf) [du nouveau pouvoir ou de la faute commise]. L'opération s'inscrit dans la continuité du tamyîz, l'épuration interne menée par le Mahdî Ibn Tûmart : une liste de personnes à éliminer était fournie aux tribus ou rebelles vaincus, qui devaient se charger eux-mêmes de l'exécution. L'objectif était de casser les solidarités tribales au profit de l'autorité supérieure et d'un idéal supra tribal. C'est là une étape fondamentale dans le développement de l'idée d'État au Maghreb.

3.2. LES ALMOHADES ET LA MER

L'importance accrue des échanges maritimes, et donc du littoral, conduisit les souverains almohades à s'intéresser aux infrastructures navales et portuaires. Sur les bases d'un fort édifié par Tâshfîn b. ‘Alî (1143-1145), ‘Abd al-Mu'min fit ainsi construire face à Salé, de l'autre côté du Bou Regreg, une nouvelle ville appelée al-Mahdia (« la ville du Mahdî ») et Ribât al-Fath (« le ribât de la victoire »), la future Rabat. En outre, dans les villes littorales de Safi, d'Azemmour, d'Ânfa, de Tanger et de Ceuta, des forteresses furent édifiées pour le gouverneur, les fonctionnaires et la garnison, ainsi que des enceintes et des mosquées monumentales. Cette politique urbaine et portuaire, bien étudiée par Christophe Picard, s'accompagna d'un effort sans précédent pour créer dans les nouveaux arsenaux une flotte puissante. On a vu dans cette grande politique de construction navale la première cause de la désertification du Maghreb, dont les forêts d'al-Ma‘mûra (au nord de Salé) jusqu'au Rîf furent alors sur-exploitées. Cette orientation maritime du nouveau régime contribua au dynamisme économique des rivages de la Méditerranée et de l'Atlantique, et permit d'assurer une certaine continuité territoriale de part et d'autre du Détroit de Gibraltar, d'abord pour l'envoi des troupes destinées à assurer la domination almohade sur al-Andalus, puis pour la circulation des biens et des personnes.

3.3. LA CONQUÊTE DU MAGHREB CENTRAL

Pourtant avant de se tourner vers la péninsule Ibérique, ‘Abd al Mu'min porta ses efforts sur le Maghreb Central où, au milieu du XII siècle, le pouvoir hammâdide était bien affaibli. En effet, depuis plusieurs décennies, la principauté avait été ébranlée par l'arrivée des tribus arabes hilâliennes qui dominaient l'intérieur du pays et considéraient l'émir hammâdide comme leur suzerain. Or, jusqu'à la fin, les Hammâdides avaient apporté leur soutien aux Almoravides dans leur lutte contre les Almohades. Décidé à les punir, ‘Abd al-Mu'min quitta Salé, en 1151-1152, à la tête de ses troupes, en faisant croire qu'il partait en al-Andalus. Arrivé dans la région de Ceuta, il surprit tout le monde en obliquant vers le Maghreb Central et en s'emparant d'Alger et de Bougie sans résistance notable.

Le prince hammâdide, ‘Abd al-‘Azîz, s'étant enfui par mer d'abord à Bône, puis à Constantine, négocia finalement sa reddition contre la vie sauve et un exil en résidence surveillée à Marrakech. ‘

Abd al-Mu'min appelle la population de Constantine à se soumettre (27 août 1152), lettre résumée par É. Lévi-Provençal « Après avoir rappelé comment Dieu a favorisé la conquête de la région orientale du Maghreb par les Almohades, le souverain informe ses correspondants qu'il a jugé bon de leur écrire afin de les inviter à ce soumettre au régime unitaire. Il les engage à se hâter de répondre par l'affirmative à son invitation, et il leur montre les avantages matériels et moraux qu'ils retireront de leur adhésion.

Puis il leur rappelle comment les anciens maîtres du pays, après avoir dédaigné les moyens de persuasion employés pour les gagner à la cause almohade, ont fini par subir le châtiment mérité pour leur impiété, leur aveuglement et leur empressement à suivre les inspirations du démon. Il leur expose ensuite la manière digne d'éloges dont s'est comporté dans la région de Bougie récemment conquise, le général Abû Muhammad Maymûn b. ‘Alî b. Hamdûn, qui a fait sa soumission. Auparavant déjà, les talaba-s* almohades de Bougie et les commerçants avaient fait connaître ses bonnes dispositions, que son adhésion au régime a confirmées avec éclat.

Ce général, ainsi que son frère, et tous leurs fils et proches parents sont maintenant pourvus de postes de choix. Pour en revenir aux destinataires eux-mêmes, le souverain les exhorte vivement à se soumettre et leur promet la sauvegarde. Leur pays a dû subir dans le passé des impôts illégaux, gabelles (qabalât) et taxes (mukûs et maghârim) de la part des misérables qui y régnaient et de leurs gouverneurs. Mais grâce à la réforme réalisée par le Mahdî, cet état des choses impie a été aboli, et les Almohades n'exigent de leurs sujets que des redevances fixées par la tradition (sunna), et non plus les taxes abusives que les anciens maîtres du pays avaient instituées. »

La principale résistance militaire au Maghreb Central provint en fait des tribus arabes hilâliennes, qui craignaient de perdre les avantages financiers et territoriaux que leur avaient concédés les princes hammâdides de Bougie. Alors que ‘Abd al-Mu'min repartait vers Marrakech, elles se soulevèrent, unies pour l'occasion, contre les garnisons almohades laissées dans les villes, obligeant le calife à faire demi-tour. Une rencontre décisive eut lieu à Sétif en 1153. Elle se solda par la victoire des Almohades, qui pardonnèrent aux vaincus et les engagèrent pour combattre sur d'autres fronts, al-Andalus et l'Ifrîqiya.

3.4. L'IFRÎQIYA ET LES NORMANDS

La situation dans cette dernière région était confuse. En effet, dès 1134, profitant de l'affaiblissement du pouvoir ziride en Ifrîqiya et de l'éclatement du pouvoir central en de nombreux émirats* rivaux (Tunis, Gafsa, Gabès, Tripoli), les Normands de Sicile avaient occupé l'île de Djerba, d'où ils avaient lancé des razzias sur tout le littoral de Djidjelli à Tripoli, forçant les populations à déserter la côte durant l'été. Les ports de Gabès, de Mahdia, de Sfax et de Sousse étaient alors tombés l'un après l'autre et avaient été pourvus de garnisons normandes qui ne s'intéressaient pas à l'intérieur des terres mais uniquement au littoral.

Il fallut plusieurs années aux Almohades pour organiser la conquête. C'est en 1159 qu'une expédition combinée, par voie de terre et par mer, fut lancée, avec l'aide des tribus arabes qui luttaient déjà sur place contre les Normands. Une flotte fut construite dans les ports occidentaux, pendant que des céréales étaient stockées dans des greniers souterrains disposés sur l'itinéraire des troupes. En effet la prise des ports fortifiés par les Normands impliquait un blocus maritime et terrestre ainsi qu'un siège pour lequel des tours de siège et des mangonneaux furent construits.

La puissance de l'armée almohade et la coordination des forces conduisirent les dynasties issues de la dislocation du pouvoir ziride comme les Banû l Rand de Gafsa ou les Banû l-Khurâsân de Tunis à se soumettre, et entre 1159 et 1160, tous les ports sous domination normande passèrent aux Almohades. Ceux-ci avancèrent alors jusqu'en Cyrénaïque (Libye actuelle), à la frontière des territoires contrôlés par les Fatimides d'Égypte. Le plus grand Empire maghrébin sous une dynastie indigène venait d'être créé

Histoire du Maghreb médiéval XI-XV siècle
Pascal Buresi
Mehdi Ghouirgate

L'administration de l'Empire

Nedjma Institute — 2026-03-11T05:26:37Z

4.1. L'HÉRITAGE PRÉSERVÉ

Non seulement les Almohades intègrent dans leur administration un certain nombre de fonctionnaires de l'époque almoravide, mais ils conservent aussi les découpages provinciaux antérieurs : Salé et la province du Gharb (nord de la plaine atlantique), Ceuta et la zone du Détroit, Fès en partage avec Meknès et la vaste région comprenant la plaine du Sebou, une partie du Rîf et du Moyen Atlas, Sijilmâssa et le Dar‘a, plaque tournante du commerce transsaharien et des relations avec les rois africains, Taroudant et la province du Sûs, enfin Marrakech à la tête de l'ensemble et de la plaine atlantique, du Tâdlâ et du Haut-Atlas. Dans un premier temps, les gouverneurs furent choisis parmi les cheikhs, anciens compagnons du Mahdî Ibn Tûmart et représentants des tribus ralliées, puis, à partir de 1156, parmi les sayyid-s, c'est-à-dire les fils de ‘Abd al-Mu'min. Au Maghreb Central, les Almohades confirmèrent aussi Tlemcen dans son rôle de capitale, et là, encore plus qu'ailleurs, ils reconduisirent les anciennes élites almoravides qui parvinrent à se maintenir en cogestion avec les nouvelles autorités jusqu'à la prise de la ville par les ‘Abdelwâdides, dans les années 1230. De même, l'ancien royaume hammâdide devint un gouvernorat avec Bougie à sa tête, et, en Ifrîqiya, l'ancien territoire des Zirides fut transformé en une province d'Empire, divisée en différents gouvernorats – Mahdia, Gafsa et Tripoli, par exemple –, Tunis dominant l'ensemble.

4.2. LE CONTRÔLE ET L'EXPLOITATION DES POPULATIONS

Pour faire régner l'ordre et percevoir l'impôt, les Almohades s'appuyèrent systématiquement sur des garnisons étrangères au pays. Le plus souvent chrétiennes ou andalouses au Maghreb Extrême (Sijilmâssa, Meknès ou Fès) et masmûda en Ifrîqiya, elles résidaient dans des forteresses urbaines. Le calife s'appuyait aussi sur les tribus alliées dans les régions éloignées de tout centre urbain important, comme les Hintâta dans le sud du Maghreb Extrême ou les Arabes Zughba au Maghreb Central.

Le cadastrage du Maghreb par les Almohades (Yassir Benhima)

« La soumission de l'ensemble du Maghreb par les Almohades après une longue et dure conquête, fut considérée comme justifiant un nouveau statut des terres. La conquête almohade fut assimilée à une nouvelle conquête musulmane qui impliquait l'appropriation par le pouvoir de toutes les terres prises de force (‘unwatan*).
Ce nouveau statut juridique fut entériné par l'opération du taksîr : en 1159, toutes les terres du pays durent être arpentées, depuis la Tripolitaine jusqu'à Nûl ; après la déduction d'un tiers de la superficie, correspondant grossièrement aux terres non cultivables (incultes, montagnes, forêts, fleuves, lacs, voies et terres rocailleuses), le reste des terres fut soumis à un impôt foncier (kharâj*) dont le montant en nature et en espèces fut précisé pour chaque tribu. Ainsi, tout en se conformant à leur engagement d'abolir les impositions illégales, les Almohades parvinrent à légitimer cette nouvelle fiscalité qui, non seulement pouvait compenser les taxes illégales, mais promettait de renflouer les caisses de l'État avec d'inestimables sommes.
Cette situation juridique nouvelle dota le pouvoir almohade d'une grande marge de manœuvre pour orchestrer les déplacements et les déportations des différentes formations tribales, pour procéder librement à des concessions foncières pour la rétribution de ses soldats et fonctionnaires, mais aussi pour pouvoir mettre en œuvre une exploitation étatique intensive des richesses agricoles. »

En outre, pour fidéliser les tribus alliées chargées d'assurer l'ordre et de percevoir l'impôt sur le plat-pays, les Almohades utilisèrent l'iqtâ‘* ou sahm, la concession fiscale. Un personnage, ou plus souvent un groupe, se voyait attribuer un territoire sur lequel il était chargé de prélever les impôts officiels, en échange d'un service, le plus souvent militaire. Ce mode de rétribution des élites apparaît en Orient avec les Seldjoukides. Il s'étendit au Maghreb oriental sous les Hammâdides qui en firent bénéficier certaines tribus hilâliennes, et il fut finalement introduit au Maghreb Extrême et en al-Andalus par les Almohades. Comme en Orient, au moment des périodes d'affaiblissement du pouvoir central, les tribus bénéficiant de ce type de concessions avaient tendance d'une part à pressurer les populations, ce qui provoquait du mécontentement, d'autre part à monnayer toujours plus cher leurs services avec le pouvoir central. Outre qu'il grevait les recettes de l'État, ce système entraînait en période de crise la perte de contrôle de régions entières.

4.3. LES RÉVOLTES PERMANENTES

L'Empire almohade était un ensemble politico-militaire très centralisé. Le calife dirigeait personnellement les grandes expéditions militaires, qui pouvaient mobiliser annuellement plusieurs dizaines de milliers de combattants. Or le souverain ne pouvait être présent sur plusieurs fronts à la fois, aussi le déplacement de l'armée califale dans une région conduisait presque inévitablement à l'apparition de troubles dans une autre : pendant que ‘Abd al-Mu'min dirigeait la conquête de l'Ifrîqiya, al-Andalus subit les incursions dévastatrices des chrétiens du nord de la péninsule Ibérique et des alliés d'Ibn Mardanîsh. Alors que les Almoravides avaient tenté de résoudre la difficulté des fronts multiples en accordant une large autonomie aux différents gouverneurs provinciaux et en érigeant al-Andalus en quasi vice-royauté, les Almohades choisirent une autre option, celle des traités de paix temporaires. Durant toute la période almohade, l'Ifrîqiya et al-Andalus étaient les deux frontières les plus menacées de l'Empire, d'un côté par les tribus arabes et les troupes envoyées par les Fatimides du Caire jusqu'en 1171, puis par Saladin, de l'autre par les différents royaumes chrétiens ibériques. La centralisation extrême du pouvoir et le rôle primordial joué par la personne du calife conduisirent donc les Almohades, avant d'attaquer un ennemi, à signer des trêves temporaires avec tous les autres. En outre, dans la péninsule Ibérique, les Almohades nouèrent une alliance structurelle avec la Navarre, qui n'entretenait aucune frontière avec al-Andalus, et, à partir des années 1170, avec le León, contre la Castille et l'Aragon. En revanche, en Ifrîqiya, pour lutter efficacement contre les Banû Ghâniya, le calife al-Nâsir (1199-1214) se vit contraint de donner de larges attributions au gouverneur de l'Ifrîqiya, Abû Muhammad ‘Abd al Wâhid Ibn Abî Hafs al-Hintâtî, alors qu'il n'était même pas un membre de la famille mu'minide, en le mettant de facto à l'abri du jeu des nominations et des destitutions. Les gouverneurs provinciaux n'acquirent en fait une certaine indépendance dans l'Empire, qu'après la défaite almohade de Las Navas de Tolosa, en 1212. Outre les menaces étrangères pesant sur les frontières orientales et septentrionales, les Almohades durent faire face à de nombreux troubles dans les confins sahariens du Maghreb Extrême et de l'Ifrîqiya. Ces révoltes mettent en lumière la difficulté du développement des structures étatiques dans les zones de nomadisme. Cela était d'autant plus problématique que le commerce transsaharien jouait un grand rôle dans l'économie de l'Empire. Dans ces territoires du sud de l'Anti-Atlas, peuplés par d'anciennes tribus almoravides comme les Lamta et les Gazzûla, les Almohades construisirent ou renforcèrent de nombreuses e forteresses, qui n'empêchèrent pas une quinzaine de révoltes entre le milieu du XII et le milieu du XIII siècle.
Ces rébellions se développaient en général autour d'un personnage charismatique, d'origine berbère, qui se prétendant tantôt Mahdî, tantôt prophète, s'appuyait sur des liens de solidarité tribale et sur le ressentiment créé par la domination almohade, dont on mesure là a contrario la relative efficacité, en particulier pour la levée de l'impôt. Le mouvement le plus élaboré fut celui des Ghumâra, dans les années 1160. Leur chef prit le surnom honorifique de « Celui qui est habité [par un esprit] » (Mazîdagh) avec la nisba d'al-Ghumârî, et fit battre monnaie. La réputation de cet homme était si grande que les Almohades, au lieu de le mettre à mort, comme ils le firent avec bien d'autres rebelles, l'exilèrent à Cordoue. Enfin, dans les années 1250, un homme originaire des Hintâta parvint finalement à faire sécession dans le Sûs. L'Empire almohade n'était plus alors qu'une peau de chagrin autour de Marrakech.

4.4. LES ALMOHADES DE MARRAKECH (DATES DE RÈGNE)

1 – ‘Abd al-Mu'min (1130 au Maghreb, 1145 en al-Andalus, 1163)
2 – Muhammad b. ‘Abd al-Mu'min (5 mois en 1163)
3 – Abû Ya‘qûb Yûsuf (1163-1184)
4 – Abû Yûsuf Ya‘qûb al-Mansûr (1184-1199)
5 – Abû ‘Abd Allâh al-Nâsir (1199-1213)
6 – Abû Ya‘qûb al-Mustansir (1213-1224)
7 – Abû Muhammad ‘Abd al-Wâhid b. Yûsuf I al-Makhlû‘ (1224, 8 mois).
8 – Abû Muhammad ‘Abd Allâh al-‘Âdil (621/1224-624/1227)
9 – Abû Zakariyyâ' Yahyâ b. al-Nâsir al-Mu‘tasim (1227-1229)
10 – Abû l-‘Alâ' al-Ma'mûn (1227-629/1232), dernier souverain almohade en al-Andalus
11 – ‘Abd al-Wâhid al-Rashîd (629/1232-640/1242)
12 – ‘Alî Abû l-Hasan al-Mu‘tadid bi-Llâh al-Sa‘îd (640/1242 646/1248)
13 – ‘Umar al-Murtadá (646/1248-665/1266)
14 – Idrîs Abû l-‘Ulá Abû Dabbûs al-Wâthiq (665/1266-668/1269

Histoire du Maghreb médiéval XI-XV siècle
Pascal Buresi
Mehdi Ghouirgate

YOUGOURTHA, FILS DU MAGHREB

Nedjma Institute — 2025-12-22T13:35:39Z

Orphelin de bonne heure, Yougourtha [1] fut élevé à la Cour de Miscipsa, son oncle.

Dés sa prime jeunesse, il frappa les esprits par ses dons exceptionnels.

Salluste nous le. présente ainsi [2] : "Yougourtha, remarquable par sa force, par sa beauté, et surtout par l'énergie de son caractère, ne se. laissa point corrompre par le luxe et la mollesse. 1] s'adonnait à tous les exercices en usage dans son pays. montait à cheval, lançait le javelot, ; disputait le prix de la course aux jeunes gens de son âge : et, bien qu'il eût la gloire de les surpasser tous, tous le chérissaient. A la chasse qui occupait une grande partie de son temps. toujours des premiers à frapper le lion et d'autres bêtes féroces. il en faisait plus . que tout autre, et c'était de lui qu'il parlait le moins".

Qu'à de si brillantes qualités il joignit la modestie, c'est un fait rare. surtout chez nous où souvent l'orgueil et l'ambition personnelle se greffent sur une fierté maladive.

Comme la simplicité, ‘la modestie est inséparable de la vraie grandeur. Elle est le propre des âmes pour qui la vie signifie : servir une noble cause qui dépasse les personnes, ‘la servir. avec une abnégation totale.

Seuls un Tarik et un Ibn Toumert ont su porter plus haut de telles vertus.

Le roi parait d'abord natte d'avoir : un neveu si
brillant. Mais, de l'admiration, il passa vite à l'inquiétude. Après sa mort, que ferait Yougourtha ?

N'allait-il pas tenter de s'emparer du trône au détriment de ses cousins ?

En outre, il était à craindre que Rome ne prit ombrage de la popularité de Youghourta qui apparaissait comme l'espoir du mouvement national,

L'idée vint donc au roi de se débarrasser d'un prince aussi gênant. Mais comment faire ?

Par l'assassinat ? Le peuple indigné se révolterait. Il fallait donc songer à un autre moyen.

Comptant sur les hasards et les périls de la guerre, Miscipsa confia à Yougourtha le contingent d'auxiliaires que Rome venait de réclamer pour le siège de Numance, en Espagne.

Yougourtha ne devait pas être. dupe d'un tel calcul. Dominant sa répulsion:pour ce genre de-besogne, il partit avec un plan dans la tête. Il allait, là bas, s'appliquer à étudier et à connaître le caractère et la tactique des Romains comme s'il se préparait déjà à les combattre.

En Espagne, il ne tarda point à se tailler une belle renommée par sor énergie, son activité infatigable, sa modestie et sa valeur au combat. Scipion Emilien. chef de l'armée romaine, . avait une confiance absolue en lui. Sans doute, retrouvait-il en lui l'image du grand Massinissa. Aussi n'entre. prenaîïit-il rien sans avoir consulté le jeune guerrier. Pour toute opération délicate et périlleuse, on faisait appel à Yougourtha qui, volant de victoire en victoire, devint la terreur des Numantins et l'idole des Romains.

La guerre terminée, Scipion s'efforça de gagner . Yougourtha à la cause de Rome. Il lui conseilla de
cultiver l'amitié du peuple romain, ce qui lui permettrait, dit-il, d'accéder au trône. Admirant les talents du jeune prince et son fier caractère, il était loin de pressentir l'irréductible ennemi de son pays.

Dans une lettre chaleureuse il recommandait Yougourtha à son oncle. Le roi parut touché. Il adopta son neveu et le fit cohéritier du trône. Puis il lui demanda de protéger ses cousins. lui disant qu'il valait mieux se fier à des frères qu'à des étrangers.

Paroles curieuses qui révélaient chez Miscipsa un sens réel de l'opportunité. Il n'avait sans doute pas l'âme d'un traître, mais chez lui, l'esprit de famille l'emportait sur le sentiment patriotique. Sa docilité envers Rome et sa haine pour Yougourtha traduisaient le souci d'assurer avant tout l'avenir de ses enfants.

Ne pouvant se débarrasser d'un neveu qui avait l'appui de Scipion et l'affection de tout un peuple, Miscipsa l'adopta. Ainsi donc il dut se résigner, par calcul et sous la pression de l'opinion publique, à consacrer la gloire du jeune héros.

En 118. après trente ans, de règne, Miscipsa mourut, laissant pour successeurs ses fils Adherbal et Hiempsal et son neveu Yougourtha.

Entre Yougourtha et ses cousins, il n'y avait aucune commune mesure, aucun accord possible Sa renommée et sa popularité excitaient au plus haut point leur jalousie. Ils le regardaient. comme un usurpateur. Lui révait de libérer son,peuple : eux bornaient leur ambition à soigner les intérêts de leur famille sous la tutelle de Rorne.

De'ce conflit latent pouvait naître un état de choses dangereux pour l'avenir de l'Etat maghrébin, Et l'opposition entre Yougourtha et ses cousins était telle qu'elle rendait impossible une division du pouvoir qui eût sauvegardé l'unité du pays. On en vint donc à cette solution désastreuse : le partage du royaume.

Dès la première réunion l'orage éclata. Le plus haineux et le plus prétentieux des deux frères, Hiempsal, voulut prendre la place du milieu ou place d'honneur. Méprisant ces misérables querelles de préséance, Yougourtha posa le problème sur le plan de l'intérêt général. car il n'avait qu'une passion : celle du bien public. Pour lui il ne s'agissait pas. de dépecer le royaume, mais de le libérer d'abord des servitudes d'une mauvaise gestion. Il proposa donc une mesure hardie et révolutionnaire l'annulation des ordonnances et des mesures prises par Miscipsa au cours des cinq dernières années de son règne. Il donnait comme raison la sénilité du défunt roi. Le vieux Miscipsa, entouré de savants et d'artistes, avait dû livrer son royaume à l'avidité de ses proches et à la voracité des trafiquants romains.

La proposition de ‘Yougourtha : ‘avait donc pour but de lever cette hypothèque sur l'avenir de notre pays. Inspirée par le plus noble patriotisme, elle répondait au sentiment général et à l'attente du peuple. Elle écartait aussi les honteux plans de partage du patrimoine national, Mais elle eut le don d'irriter les deux frères dont elle blessait l'orgueil familial et dont elle contrariait les projets.

Fait remarquable, si l'idée de Yougourtha avait été retenue elle aurait eu pour conséquence de le priver de ses droits au trône. Mais que lui importait de régner ? Conscient, en ce moment historique. d'être l'interprète de la volonté nationale, il était résolu à briser tous les obstacles pour remplir sa mission.

Bien que les renseignements nous manquent. il est permis de supposer que le désaccord des princes suscita une vive émotion dans le pays. Et l'indignation populaire dut s'en prendre naturellement aux responsables de la crise : Hiempsal et Adherbal.

Sur ces entrefaites, Hiempsal fut assassiné. Le fut-il. comme l'insinue Salluste, à l'instigation de Yougourtha ? L'accusation repose sur le principe spécieux : “cherchez à qui le crime profite”. Ce qu'on sait de Yougourtha et de son caractère écarte une hypothèse aussi odieuse. D'ailleurs, il n'avait pas besoin de recourir à de tels procédés. Salluste, lui
même, reconnait que la cruauté bien connue de : Hiempsal avait pu attirer sur lui le ressentiment de la nation.

Cet assassinat fut le signal d'une courte guerre civile. S'appuyant sur l'élite de l'armée, Yougourtha écrasa facilement la clique des rebelles. Vaincu. Adherbal s'enfuit et se réfugia dans la province romaine de Carthage. Puis il gagna Rome où il allait chercher du secours.

Devant le Sénat romain, ‘réuni pour écouter sa
requête, Adherbal prononça un discours écœurant de bassesse et de flagornerie :

"Sénateurs, Miscipsa, mon père, me prescrivit, en mourant. de considérer la couronne de Numidie comme un pouvoir qui m'était délégué et dont vous aviez la disposition souveraine. Il m'ordonna de servir le peuple romain de tous mes efforts. tant en paix qu'en guerre.,."

Ces singulières paroles, à faire rougir un singe. voulaient dire "Aidez-moi à reconquérir un trône qui vous appartient. »

La brave homme de Miscipsa, qui n'était ni un héros mi un traitre, n'avait probablement jamais tenu les propos que son fils lui prêtait si généreusement. On se rappelle même qu'il avait recommandé à Yougourtha de se fier plutôt à des frères qu'à des étrangers. Ce dilettante, qui aimait les pantoufles et les spéculations philosophiques. était faible de caractère, mais incapable de tant de duplicité.

C'est dire toute la fourberie d'Adherbal. Quelle satisfaction pour les orgueilleux sénateurs que de voir un petit fils du grand Massinissa solliciter, à genoux, l'investiture de Rome ! Mais si le fait les remplissait d'aise, ils n'en avaient pas moins un, profond mépris pour ce prince servile. faisant bon marché de sa patrie. La simple dignité humaine dût provoquer chez eux l'admirable réflexe qu'on prête à Clemenceau.

On raconte en effet. que. après l'autre guerre. le vieux “Tigre” recevait une délégation d'Algériens. L'un de ceux-ci lui déclara "Vous savez, Monsieur le Président, c'est mon grand-père qui remit les clefs d'Alger au général de Bourmont”. À quoi Clernenceau répondit avec.sa franchise habituelle : "Oh ! vous Savez. il n'y a pas de quoi se vanter. Chez nous, on appelle cela la trahison”. S'il s'était trouvé parmi les membres de la délégation un honnète homme. un patriote. il aurait répliqué : "Chez nous aussi”

Tout en méprisant un traître à sa patrie les responsables romains auraient eu mauvaise grâce à décliner l'invitation qui leur était faite par Adherbal. L'occasion s'offrait à eux d'exercer un contrôle plus direct sur les affaires du Maghreb et de transformer une alliance inégale en véritable protectorat.

Leur intervention était donc inévitable.

L'agent de l'étrangér, le comparse Adherbal. disparaissait pratiquement, de la scène au profit de ses maitres.

Le conflit allait bientôt mettre face à face les véritables antagonistes : l'impérialisme romain et Yougourtha, champion de l'indépendance du Maghreb.

[1] : Il est étatit le fils d'Imastanabal
[2] : Salluste : Guerre de Yougourtha, trad G.Budé p 29

Mohammed Cheif Sahli
Le message de Yougourtha

Mohamed Ben Abderrahmane – Le saint aux deux tombes ( fondateur de la tariqa Rahmania )

Nedjma Institute — 2025-12-11T11:19:05Z

Originaire du village Ath Smail dans la région de Bounouh dans l'actuelle daïra de Boghni, né selon des sources fiables en 1715. Il a reçu ses premiers cours auprès de la zaouïa de Larbaa Nath Irathen. En 1734 il prend part au pèlerinage des lieux saints afin d'accomplir le pèlerinage. Lors de son retour, tombé sous l'admiration du culte et du savoir, il s'installa en Egypte, étant jeune il a vécu pendant une trentaine d'années dans ce pays, connu pour sa prestigieuse école, Al Azhar, c'est dans cette institution qu'il a puisé diverses sciences sous l'égide de plusieurs autorités religieuses, parmi eux ont peut citer le cheikh Mnwar Tlemceni et le cheikh Mohamed Ben Salem El Hefnaoui Khelweti, sous l'influence de ce dernier il adhère à sa confrérie. Suivant les conseils de ce cheikh il partit au Soudan, à Darfour, où il a vécu pendant six ans, durant cette période il a inculqué aux populations locales son savoir encyclopédique dans le domaine du soufisme. La voie Khelwetia a eu un écho grandissant et guida beaucoup de disciples dans cette voie, mère de la tarîqa Rahmania, entre autre.

Après ce long séjour au Soudan, il voyage en Inde pour continuer son message, sous les conseils du cheikh Khelweti. Il a vécu une période avant de rejoindre l'Egypte c'est en 1758 qu'il décide de retourner à son pays d'origine, l'Algérie, aguerri et affranchi de toutes les vicissitudes de l'âme. Il s'établit au Djurdjura pendant une courte période, avant de fonder sa première Zaouia dans l'Algérois, à El Hama plus précisément, attirant plus de fidèles qui ont soif de savoir, la Zaouia devient par ailleurs une école où l'en forma des savants en religion.
C'est dans ce lieu de recueillement, de médiation qu'il construisit une mosquée proche de ce lieu.

Dans la continuité de son maitre El Khelweti il fonda la tarîqa Rahmania, et ce en 1774.

La Tarîqa s'est répandue à travers le nord du Maghreb et dans certaines régions du sud.

Après une longue période, il revint dans son village natal afin de bâtir la deuxième Zaouia de Bounouh où il se consacre à l'enseignement ancestral et dument acquis par un long périple et des voyages qu'il a accomplis à travers le monde, de l'Afrique subsaharienne en passant par l'Egypte jusque en Inde.

Le cheikh a légué à ses disciples et élèves un savoir spirituel et religieux. Parmi ses disciples ; Ali Ben Aissa , Abderrahmane Bechtarzi ,qui a son tour a érigé une Zaouia à Constantine, le cheikh Sidi Mhamed Ben Azzouz, le cheikh Sidi Mhamed Al Emali et ces cheikhs sont devenus après lui de grands maitres de leur voie respective.

Le cheikh Ben Abderrahmane a œuvré pour le rayonnement de l'Islam spirituel à travers la publication de plusieurs livres :

– Epitre de l'ouverture : le bon comportement dans la khalwa , ses conditions et ses conséquences
– Deuxième Epitre la maitrise du souffle : contient la morale de la voie Khalwitia et de l'ascèse.
– Carnets : qui est un ensemble de messages de la voie, et le rappel et l'ascétisme.
– Rappel aux esprits

Après une vie remplie de travail et discipline envers Dieu le cheikh rendit l'âme dans son village natal à Ath Smail dans la tribu Kechtoula, où il est enterré, ensuite ses disciples transportèrent ses ossements à El Hama à Alger delà vient son surnom « Au deux tombes » où se trouvent son mausolée jusqu'à nos jours.

M.A
Admin de Nedjma

L'expansion de l'islam

Nedjma Institute — 2025-10-18T01:15:22Z

Des raids aux conquêtes

L'Arabie avant l'islam

Au VIe siècle, à la veille de l'Islam, la cohésion de la communauté arabe est encore mal assurée. C'est à Abou Bakr, le premier calife (632-634), que revient la tâche de guider les croyants : l'adhésion à l'islam implique l'appartenance à l'umma, à la communauté des croyants, et la reconnaissance de l'autorité du calife. Mais de nombreuses tribus d'Arabie refusent de se soumettre, et il faut toute la détermination du calife pour endiguer les révoltes et prendre le contrôle de l'Arabie. Il faut aussi fournir un exutoire à l'effervescence des Arabes, assurer la reprise des activités commerciales et donner à tous les croyants un but commun. Et si les premières expéditions organisées au temps d'Abou Bakr vers l'Iraq et la Syrie se situent dans la tradition des opérations de pillage, elles vont très vite faire place, devant la faiblesse de l'adversaire, à de véritables conquêtes.

Les territoires orientaux

Le règne d'Umar Ier (634-644)

Sous le règne d'Umar Ier, désigné par Abou Bakr pour lui succéder, la majeure partie du Proche Orient passe sous domination arabe. La Syrie Palestine est conquise de 634 à 639 : occupation de Damas en 635, grande victoire contre les forces byzantines en 636 sur la rivière Yarmouk, reddition de Jérusalem en 638. La Mésopotamie est conquise dans les mêmes années : en Iraq, victoire de Qadisiyya sur les Perses sassanides en 637 et chute de leur capitale Ctésiphon Séleucie. Puis les Arabes continuent leur avancée vers l'est : en 642, victoire de Nehavend en Iran ; prise de Rey en 644 ; occupation du Khorasan en 651. Ces conquêtes marquent la chute définitive des Sassanides, déjà affaiblis au cours des siècles précédents par leurs luttes contre les Romains et les Huns. L'Égypte est conquise à partir de la Syrie : Alexandrie est occupée en 642 (reprise un temps par les Byzantins, la ville passe définitivement aux mains des Arabes en 646). La haute Mésopotamie est conquise dans les années 639-641, l'Arménie est soumise en 645-646.

De l'Arménie à l'Asie centrale

Sous les califes qui succèdent à Umar, Uthman (644-656) et Ali (656-661), les conquêtes marquent un temps d'arrêt ; la nécessité d'organiser les territoires nouvellement gagnés à l'islam, mais surtout des dissensions internes, obligent pour un temps les Arabes à mettre fin à leurs expéditions. Il faut attendre l'arrivée au pouvoir de Moawiyya, le premier des califes omeyyades (661-750), pour que reprenne la politique d'expansion qui porte les frontières de leur empire de l'Atlantique aux confins de l'Inde. Vers l'est, la Transoxiane, avec Boukhara et Samarkand, est conquise entre 705 et 714. Si l'Indus est atteint en 710, les troupes omeyyades doivent toutefois se replier légèrement. En revanche, les Arabes maintiennent leur hégémonie jusqu'aux confins de l'Asie centrale grâce à leur victoire sur des princes du Turkestan et leurs alliés chinois, à Talas, en 751.

Le Bassin méditerranéen

Leur objectif majeur reste cependant la prise de Constantinople : entre 680 et 716, plusieurs expéditions maritimes précèdent le grand siège de 716-717. Vaincus par les Byzantins, les Arabes doivent renoncer à cette conquête, qui reste néanmoins un rêve, réalisé en 1453 par les Ottomans.

La conquête du Maghreb

La conquête est conduite à partir de l'Égypte. La fondation de Kairouan, en 670, marque définitivement l'installation des Arabes en Ifriqiya, nom donné à l'ancienne province romaine d'Afrique, qui correspond approximativement à la Tunisie et au Constantinois actuels. Après la conquête définitive de Carthage en 698 et la victoire sur les Berbères en 702, le nouveau gouverneur, Musa ibn Nusayr, soumet le Maghreb jusqu'à l'Atlantique en 708.

L'Espagne

La Péninsule ibérique, de 910 à 1492 Chronologie (711)

L'Espagne tombe bientôt sous la domination arabe. Tariq ibn Ziyad, chef berbère devenu lieutenant de Musa ibn Nusayr, franchit le détroit de Gibraltar en 711, bat le roi wisigoth Rodrigue et occupe Cordoue et Tolède. Vers 714, Musa ibn Nusayr le rejoint en Espagne et prend Saragosse. Les deux chefs occupent la majeure partie de la péninsule Ibérique. En 716, une nouvelle province musulmane, al Andalus (l'Andalousie), est constituée.

La Gaule

Chronologie (732) Ce pays est à son tour soumis aux incursions des Arabes. Pendant plusieurs décennies, ils lancent des raids sur le Languedoc, la Provence et la vallée du Rhône. Une expédition plus audacieuse, dont le but est sans doute l'abbaye Saint Martin de Tours, est arrêtée par Charles Martel à Poitiers en 732, date célèbre qui marque moins l'arrêt des conquêtes arabes que la victoire de l'ancêtre des Carolingiens. En effet, les Arabes se maintiennent pendant plusieurs décennies dans certaines villes du Sud, dont Narbonne, reprise en 759 par Pépin le Bref.

Les facteurs de l'expansion

Malgré ces coups d'arrêt et ces replis, le résultat des conquêtes est extraordinaire : en l'espace d'un siècle, les Arabes se sont rendus maîtres d'un immense empire ; ils ont reconstitué l'œuvre d'Alexandre le Grand en réunissant sous une même bannière les territoires de l'Orient perse, du Proche Orient gréco sémitique et du Bassin méditerranéen. Un tel succès s'explique par la conjonction de plusieurs facteurs.

Religion et société

Les conquêtes arabes ont souvent été analysées comme l'expression d'un grand zèle religieux, voire d'un fanatisme, qui aurait animé des hommes nouvellement convertis à une religion : avec l'enthousiasme des néophytes, ils auraient voulu gagner tous les peuples à l'islam. La réalité de ces conquêtes dément cette vision. D'une part, elles ne furent pas systématiquement suivies de conversions forcées ; d'autre part, les conditions climatiques difficiles de l'Arabie ont entraîné, de tout temps, d'importantes migrations vers les régions du Croissant fertile. Mais ces facteurs ne peuvent rendre compte, à eux seuls, de ce vaste mouvement d'expansion. La politique de conquêtes mise en œuvre par les califes permet de canaliser l'agitation chronique des tribus nomades et d'étendre la domination de l'islam. Elle va de pair avec la prédication coranique : appel à la guerre contre les infidèles et promesse de butin. La cause profonde de l'expansion arabe réside sans doute dans le lien entre le message prophétique et le phénomène social et politique qu'il a suscité. La guerre de conquêtes est bien constitutive de la Révélation que Dieu a transmise aux hommes par l'intermédiaire du prophète Mahomet.

Hachette Encyclopédie

Les Almohades

Nedjma Institute — 2025-10-18T01:12:50Z

Dynastie musulmane d'origine berbère qui domina l'Afrique du Nord et l'Espagne aux XII et XIIIe siècles, les Almohades almuwaḥḥidūn (étymologie arabe : ) sont issus d'un mouvement religieux appuyé par un groupe de tribus berbères du Haut Atlas marocain .

L'ascension
Le fondateur, né vers 1080, en fut Muḥammad ibn ‘Abdallāh Ibn Tūmart, de la tribu Harġa du groupe des Masmuda. Étudiant en Orient, il subit l'influence des idées théologiques aš ‘arites, du grand docteur G̣azālī et aussi du shī‘isme. De retour au Maghreb vers 1110-1120, il attaqua les mœurs jugées contraires à la loi musulmane et aussi les fuqahā' (« clergé » des spécialistes en sciences religieuses) mālikites, qui formaient l'armature idéologique du régime almoravide. Il leur reprochait l'abandon de l'étude du Coran et de la tradition, leur juridisme sec et borné, leur conception anthropomorphiste de Dieu et de ses attributs qu'il assimilait au polythéisme.

Il devenait licite de les combattre comme des impies. Rabroué par la foule et pourchassé par le souverain almoravide, il se réfugia dans le Haut Atlas, à Tīnmallal (ou Tīnmāl) vers 1125. Suivant l'exemple du Prophète, il se fit chef d'une communauté qu'il organisa pour l'action politique et militaire au service de ses idées. Il se déclare mahdī et rallie les Harga et une grande partie des Masmūda, tirant parti de l'hostilité de ces paysans montagnards envers les nomades sahariens du groupe Sanhāǧa, soutien des Almoravides. La communauté est soumise à une discipline implacable avec des épurations sanglantes. Elle est dirigée par le mahdī assisté de deux conseils (conseil des Dix et conseil des Cinquante) et administrée par des fonctionnaires.

Les membres payent des impôts et doivent le service militaire. Vers 1122, le mahdī passe à l'attaque et menace Marrakech, capitale des Almoravides. À sa mort en 1130, son disciple ‘Abd al-Mu'min ibn ‘Alī, Berbère arabisé de l'Oranie, lui succède et continue son action. Fès tombe en 1146 et Marrakech en 1147. Après le Maroc, ‘Abd al-Mu'min conquiert tout le Maghreb central et oriental de 1151 à 1160. Appelé dès 1145 en Espagne, il installe son pouvoir en Andalousie occidentale. Son fils Abu Ya‘qūb Yūsuf (1163-1184) vaincra le condottiere Ibn Mardanīš qui tenait le reste de l'Espagne musulmane. Abū Yūsuf Ya‘qūb, dit al-Mansūr (le Victorieux ; 1184-1199), fils de Yūsuf, réussit à maintenir cet Empire qui embrassait l'ensemble de l'Afrique du Nord et de l'Espagne musulmane. Mais les tendances à la dislocation étaient puissantes. ‘Abd al-Mu'min, rompant avec les règles collégiales instituées par le mahdī, avait assuré la succession à sa descendance et pris le titre califien d'amīr al-mu'minīn (prince des Croyants), rejetant la suzeraineté ‘abbāside.

Les tensions allaient s'aggraver entre les cheikh, descendants des membres des premiers conseils almohades (ayant à leur tête Abū Ḥafṣ ‘Umar, compagnon du mahdī, et ses descendants) et les sayyid, de la famille du souverain, sans préjudice des luttes entre ceux-ci. Les Arabes du Maghreb oriental, transportés au Maroc et en Espagne pour servir de soldats, se rendent dangereux par leur turbulence et se joignent aux différents clans en lutte. Les Banū Gāniya, pirates almoravides des Baléares, débarquant au Maghreb oriental en 1184, s'unissent à des tribus arabes pour constituer un vaste foyer d'opposition à l'autorité almohade jusque vers 1226. Les chrétiens d'Espagne surtout mènent la Reconquista avec une énergie croissante. Vaincus à Alarcos en 1195, ils sont victorieux à Las Navas de Tolosa en 1212

Le déclin
La doctrine almohade allait en s'édulcorant. Une phase de persécution (assez peu poussée) contre les fuqahā' mālikites, les juifs et les philosophes n'a pas de suite. Le calife Muḥammad an-Nāṣir (1199-1214) va jusqu'à répudier la doctrine et à favoriser les chrétiens. L'Empire s'écroule peu après. An-Nāṣir n'avait réussi à garder quelque autorité sur la Tunisie qu'en y déléguant le cheikh Abū Muḥammad, fils d'Abū Ḥafṣ ‘Umar. Son fils rompit avec le calife en 1228. Affaibli par les succès chrétiens, le pouvoir almohade en Espagne est remplacé par des petits royaumes musulmans. Au Maroc, les Banū Marīn (Mérinides), Berbères du groupe Zanāta, s'emparent des villes l'une après l'autre, et donnent le coup de grâce à l'Empire avec la prise de Marrakech (1269

Le goût des arts
Avant cet écroulement, l'ordre régnant sur la vaste zone hispano-maghrébine avait permis un grand développement de l'industrie et du commerce. Les relations commerciales étaient très actives avec les places chrétiennes, notamment Gênes, Marseille et Pise. L'armée et la marine almohades faisaient de l'Empire, avec les Ayyoubides en Orient, une des plus grandes puissances musulmanes. Le puritanisme du mahdī n'avait pas duré et ses successeurs furent vite gagnés par le goût du confort, du luxe et des arts. L'activité culturelle était intense et, notamment, les philosophes Ibn Ṭufayl et Ibn Rušd (Averroès) brillèrent à la cour almohade.

La musique était cultivée avec passion. L'architecture produisit des chefs-d'œuvre (mosquée de Ḥasan à Rabat, Kutubiyya et mosquée de la Kasba à Marrakech, Giralda de Séville , etc.). L'art almohade en général fut une admirable synthèse, d'une esthétique puissamment originale, d'une tonalité majestueuse, sévère et énergique.

Encyclopédie Univrsalis

ALMORAVIDES

Nedjma Institute — 2025-10-17T06:59:19Z

Dynastie musulmane qui domina l' du Nord et l'Espagne, les (étymologie arabe : ) tirent leur origine d'un groupe de tribus Afrique Almoravides al-mūrabiṭūn berbères sahariennes qui nomadisaient entre le et le sud du , les Lamtūna et les Juddala. Ces deux tribus faisaient partie du grand groupe berbère des Sanhāǧa. Sénégal Maroc Elles étaient connues par leur coutume de porter un voile ( ) sur le bas du visage. Elles vivaient de l'élevage et du trafic caravanier. Elles se convertirent à l' à la litām islam fin du siècle et firent la guerre sainte aux Noirs du Sénégal

I - L'ascension

Vers 1048, le chef des deux tribus, ayant fait un pèlerinage à La Mecque, ramena dans son pays un savant en sciences religieuses du Sud marocain, ‘Abdallāh ibn Yāsin, afin qu'il enseigne aux siens les vraies règles de la vie musulmane. Il créa dans une île (du fleuve Sénégal ?) un couvent militaire ( ) : de nombreux guerriers voués à ribāt la guerre sainte y menèrent une vie très austère, rigoureusement disciplinée. On les appela les « gens du ribāṭ » ( ). Leur chef religieux, ‘Abdallāh ibn Yāsin, al-murābiṭūn s'associa à un chef militaire, Yaḥyā ibn ‘Umar, de la tribu Lamtūna. Tandis qu'une partie des Almoravides dirigeait ses efforts guerriers et missionnaires vers les pays noirs, conquérant et islamisant à partir de 1054 le pays de Ghāna, d'autres remontaient vers le nord. ‘Abdallāh ibn Yāsin soumet vers 1055 la ville de Siǧilmāsa au Tafilelt, que dominaient les Maġrāwa du groupe berbère des Zanāta. Il périt en 1059, en luttant contre les hérétiques Barġawāṭa du Maroc atlantique. ibn ‘Umar, frère de Yaḥyā (mort en 1056), poursuit la conquête du Maroc, grâce à Abū Bakr son cousin Yūsuf ibn Tāšfīn. Il finit par lui déléguer ses pouvoirs sur le et par lui céder sa femme Zaynab, tandis qu'il se retire au où il meurt vers 1087. Maghreb Sahara Yūsuf fonde (vers 1060), d'abord simple camp, prend Fès (1069), où régnaient les Maġrāwa, puis , Oran et Ténès, et met le siège devant ( Marrakech Tlemcen Alger 1082). Il est sollicité de venir en aide aux musulmans d'Espagne, divisés en de multiples principautés (sous les ) et menacés par la chrétienne. reyes de taifas Reconquista En 1085, en effet, est prise par Alphonse VI. Yūsuf passe le détroit de Gibraltar et inflige au roi castillan une cuisante défaite à Sagrajas (az-Zallāqa), le 2 Tolède novembre 1086. Puis il repart pour le Maroc, mais les princes musulmans, que l'offensive chrétienne à l'est met de nouveau en difficulté, doivent le rappeler. Il reparaît en 1089 puis en 1090. Les classes populaires et le « clergé » des savants en religion, les (sing. : ; en espagnol, ), sont favorables aux Almoravides, d'une piété fuqahā' faqih alfaqui ostensible, qui abolissent les impôts non coraniques et paraissent seuls capables d'écarter les razzias chrétiennes. Mais les couches dirigeantes sont partagées entre leur peur des chrétiens et celle des Sahariens dont ils redoutent la brutalité, l'orthodoxie rigide, la haine du luxe et de la culture. Les princes renseignent et approvisionnent mal Yūsuf ; ils engagent des tractations avec Alphonse VI. Pourvu d'une (consultation juridique) des fuqahā' d'Occident et d'Orient, Yūsuf dépossède ces , fatwà reyes de taifas conquiert leurs États (1090-1094), sauf Valence et les royaumes du Nord-Est soumis au protectorat du Cid (Rodrigo Díaz de Bivar), et rétablit l'unité de l'Espagne . Les conquêtes reprirent après la mort du Cid (1099) : sa femme Jimena évacue Valence en 1102, et Saragosse est occupée de 1110 à 1118. musulmane

II - Les princes des musulmans

Alī ibn Yūsuf (1106-1143) succéda à son père et maintint d'abord ses positions militaires. Alphonse VI est vaincu à Uclès (1108), Coïmbre est prise (1117) ; le roi d'Aragon , Alphonse le Batailleur, qui a reconquis Saragosse (1118), est vaincu à Fraga (1134). Mais Tolède n'est pas reprise. Les razzias chrétiennes, après une interruption, recommencent avec un succès croissant. Le maintien en Espagne est contrebalancé d'ailleurs par les difficultés internes. Le souverain ne peut contrôler la puissance des émirs almoravides que grâce à une savante politique d'équilibre. Les se révoltent au Maroc, où se trouve la résidence habituelle de l' , à Marrakech. Almohades émir Tašfīn ibn ‘Alī succède à son père en 1143, mais essaye en vain d'endiguer la vague almohade avec l'aide du général catalan Reverter. L'Espagne se soulève et, partout, s'établissent de nouveaux Il est tué près d'Oran en 1145 (ou 1147). Marrakech tombe en 1147 Un petit royaume almoravide, sous les Banū Gāniya, subsista aux Baléares jusqu'en 1202, vivant de piraterie.

De 1184 à 1226 environ, ces Almoravides menèrent une lutte acharnée, où le banditisme trouva sa part, contre les Almohades, au Maghreb. Les souverains almoravides portaient le titre d' amīr al muslimīn (prince des musulmans) et reconnaissaient la suprématie théorique du calife ‘abbāside. Ils se présentaient comme les champions de l'orthodoxie sunnite selon le rite mālikite.

Ils accordaient une grande autorité aux fuqahā' mālikites. Leur intolérance, en réaction contre le laxisme des reyes de taifas , alla jusqu'à faire brûler les livres jugés pernicieux, tel l' Iḥyā' de Gazālī, pourtant la bible de l'orthodoxie pour les générations postérieures, mais jugé trop critique par ces savants qui s'étaient confinés dans un sec juridisme, ayant abandonné l'étude du Coran et de la tradition. Des chrétiens de langue arabe (Mozarabes) furent déportés au Maghreb en 1126. De fortes taxes furent levées sur les juifs et les chrétiens. Pourtant l'aristocratie berbère, tout en gardant beaucoup de ses caractéristiques (notamment le rôle important joué par les femmes), fut conquise par le luxe et la culture des vaincus, qui pénétrèrent jusqu'au Maroc. De grands monuments, influencés par l'art andalou, furent élevés au Maghreb (Grande Mosquée de Tlemcen, etc.). La littérature religieuse et profane, l'art aussi, fleurirent comme à l'époque précédente.

Maxime RODINSON
Universalis